赞《六祖坛经》，身心如受洗。言语似棒喝，敲醒迷中人。
这是我读《六祖坛经》的真切感受。难怪六祖的出现会在当时的中土佛教界引发革命。千年之后再看，他的思想还是那么光芒夺目，震撼人心。
他说的是“精英”佛学，这是借用现代词语来形容。“精英”就有两重意思，一则说这是佛法的精髓，开化思想的精要，顿悟法门的捷径；二则是对“非精英”，所谓的普通大众而言，这并非大面积能听受的法门。
其实，六祖把事情说的很清楚，法无顿渐，人有迟疾。世间本无二般法，真理只有一个。大面上说开去，佛、道、天主，乃至过往诸多先哲，揭示的真理都只有一个。如果他们说出二般，那么就不是在讲真理。但由于文化背景，言语文字，解悟角度的种种差别，呈不同相。我曽读《太上老君说常清净经》，刹那刹那，与佛陀所说一般无二。佛陀、耶稣，觉悟者中为圆觉，为利益一切众生，为世间无上之法。之后，“降本流末，万物生焉。”世间人不断由经意分解出若干相，若干行，若干说，庞杂不可计数。说对不对，说错不错，亿万人有亿万心，这也是必然。六祖能在千年之后，重辟佛理，正本清源，续千年法流，使佛光普照中土众生，真无量功德！
从另一面说，六祖摒弃一些修行“陋见”。打坐修行，静心断念，反复读诵抄写，等等所谓的修行行为。反对的理由是未能通达本心，做得再多，都是无用功。六祖反复强调，他是给最上根器的人讲法，不是给大根器的人，更不是给小根器的人讲法。就是把高手再提拔一下，变成神手。也就是你本来已经是熟透的果子，可就是不知道怎么才能摆脱枝叶的束缚，他帮你轻轻一摘，你就解脱了。但如果你不是高手，不是熟透的果子，那你自己再修。
有个“隍道人”的故事很经典。隍道人打坐修行了二十多年，六祖的土地玄策去问他，你在干什么？隍道人说，我在打坐入定。玄策说，是入有，还是入无？入有，你心还是乱的。入无，如同草木无情。隍道人说，入无有无。玄策说，无有无，即无入，还说什么定不定？隍道人二十多年的道行一瞬间就此崩溃。是呀！自己二十多年干什么了？于是去向六祖请教什么是坐禅。六祖告诉他，你修错了，坐禅可不是断灭思，是认识自己的真心自性。隍道人当下觉悟。
这个故事中，隍道人若无二十年的定功，他也不可能当下觉悟。他定到已无汹涌的杂念，内心本自清净专一了，这个时候再一点化，自然通透。《坛经》中有几段故事，六祖点化的无一不是高僧大德之人。所以我说这是精英佛学。未有这种层次修为的人，切勿盲从，别以为灵光一闪，自己的觉悟就可以至高无上了，顿悟了。悟，只是修行的开始。对于绝大多少人来说，还是神秀说的实在，“身是菩提树，心为明镜台，时时常拂拭，不使落尘埃。”如果能修到这个境界，人间也可以做个圣人了。
想来每日，思潮汹涌，爱恨交织，喜恶不休，恶习浸染，杀盗淫妄，酒色名利，贪心不止，妄念炽盛，颠倒执着，纠结缠缚，不能自解。许多人都是这种存在，别说顿悟，打都打不醒的。不光打不醒，你想打醒他，他还会跳起来骂你，神经病，跳大神的。这才是佛面对的大多数众生。所以，他第一教人布施，让他们能放弃对事物的执着；第二教人忍辱，能忍受欲念对心灵的炙烤；第三教人戒律，让他们能规范自己的行为，不去犯错；然后次第教化，精进、禅定、智慧。就像教自己的孩子走路一样，让众生一点点，一步步走向正途。这是佛陀的慈悲，对万物各类给予同样的爱护，救护他们最终能解脱自己。
法是良药，不同的人有不同的病，自然用不同的药。六祖给的是成佛开悟的药，但没到那种机缘的人吃下去也就是嚼根萝卜条，当小说看看吧，好在不会坏肚子。我也远没达到那种地步，所以不能忽视日常的修行，该抄经抄经，哪怕只是一种体力劳动；该静坐静坐，先断杂思杂念，再生清净自性。但我此刻明白的道理，开的慧眼，已是终生无可磨灭。
我奉神秀为师，奉六祖为上师，先幼儿园毕业，再拿小学文凭。
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