约8：12~30

8：12-30

上周的回顾

上周我们分享的行淫时被捉的女人，说了这段经文存在的争议，那么我们在看待今天要分享的经文的时候，它的上下文条件也就发生了变化，那么这8:1就是跟在7:52之后。

关于上下文

这段经文仍然处在住棚节的背景中，前面提到的是主耶稣的分开谈话，但结果没有人信，所以有点解经家将这段活水的讲论和今天光的讲论连接在了一起。

同时从另一个角度来看，就是排除掉这个争议的问题，我们按照正常的经文顺序，这段光的讲论引发的8章最后的结果就是犹太人要用石头打死他。

无论从哪个角度来理解今天要分享的经文，8:12-8:59是一个整体的部分，它的连接性非常的紧密。我们在年前将它分为两个部分来学习，9章之后放在明年。

点灯礼的背景

对于住棚节取水的背景我们前面跟大家分享过了，是一个宗教极强的仪式。同样住棚节犹太人的点灯礼也十分重要。我们曾说过住棚节主要的纪念是犹太人出埃及。谁的相关背景我们清楚，就是那磐石出水，而灯的，这有关光的背景从何而来呢？

是的，就是纪念的是旷野晚上的火柱，这火柱在旷野的黑暗中引导以色列，同时也预表着将要来的日子神的光照遍全地。

而前文中耶稣关于活水的讲论是在第八日取水的仪式之后的安息日所大声呼喊的，而这关于光的讲论同样也是在这之后，这时节日刚过，点灯礼的灯光熄灭，耶稣在殿里教训众人，说明“我就是世界的光”。

住棚节点灯的光照在黑暗中照亮了以色列耶路撒冷，而这世界的光都要照遍全地。

救恩打破了血统的遗传

这里你会发行相识但却又有一个进化的升级，这光和水的问题早就打破了律法时代的血统遗传的概念，而转而面对整个黑暗的世界，而以前的标记是割礼，现在的条件就是信。这“跟从”的人。

光的背景

8:12耶稣上来就提到了“我是”的陈述，这光的隐喻充满了旧约圣经。出13:21-22，出14:19-25、诗27:1、诗119:105、箴6:23、结1:4、13、26-28、哈3:3-4都提到光，而这些光都是神的保护，拯救，荣耀同时提出。同时赛49:6提到神的仆人要做外邦人的光，将神的救恩带到地级。赛60:19-22也提到在将来末后的时代，耶和华自己将会是他百姓的光（参启21:23-24）.

以赛亚书中提到上帝就是这光，也提到他的仆人，这就是关于弥散亚临到的预言。现在的我们清晰的知道，他们是一位神，神自己将救恩，拯救亲自的临到了我们。

这光是个非常普遍的宗教象征，而整个以色列都在这样的背景中成长，所以提到光，对于他们的认识来讲不是一个随便的比喻，而是有关权柄的宣称，而这样的宣称也必引发大的冲突。

耶稣并没有把这个宣告做为一个抽象的格言，他紧接着就解释这个光的本质，我就是光，跟从我就是跟从光。就是跟从神的引导，旷野黑暗中的引导，把他们引向神的约的应许之中。

8章说的黑暗的意思

若不跟从，就在黑暗中，黑暗之中的以色列有光却不跟从，他们就倒毙在旷野中，这黑暗就是指：

1.    不能分辨是非，以外貌判断人（15）

2.    不认识基督，同时也不认识真神（19）

3.    不晓得真理（32）

4.    不知道自己是罪的奴仆，且要死在罪中（21.24.34）

5.    不知道自己是从哪里来的，是属什么的（23）

6.    不知道自己是在行父魔鬼所行的（41、44）

   这里8章在提到的有关黑暗的样子，而跟从耶稣的，就有了一个新的应许“必得着生命的光”

光和生命

   耶稣在这里提到了生命，和6章的生命的粮和生命之道就联系了起来，诗36:9光和生命的关系，光发自生命，光又产生生命，这生命就是来自于神本身。

跟从

   跟从是一个条件，也是信的人的责任，跟从的愿意是指同时走同一条路。这是一条光照的大道，是通往天国的天路，这条路就是中保基督，这条路是唯一的一条路，得胜的路，这条路的属性是属天的，在这条路上的就已经在天国的荣耀之中了。

神的启示，人的跟从，再到神的应许，8:12耶稣就明明白白的告诉了我们。

法利赛人关心的

8:13开始法利赛人开始玩起了扣字眼的游戏，这又重新提到的见证的问题我们在5章的时候就同大家有过了分享，在那一段我们解释了救赎，施恩座，赎罪祭，称义和双重归算的问题，同时也讲到了如何正确的理解“见证”这个问题。

这是法利赛人用耶稣自己的原话攻击他，且用到了摩西律法要求多人件证的原则。而这个原则的使用是应用于司法的情境上。这里他们提到这个问题同行淫时捉的女人一样，都要在律法上钉死基督。

见证的架构

当然，这里法利赛人的指控是不成立的，因为他们跟本不明白5:31耶稣前所说的话。这“若为自己做见证，这见证就不真”不是指“耶稣说的话没有直接见证，耶稣在说谎”的问题。乃是说“他如果为自己作见证，这见证如果是在这已经确立的架构之外，那他的见证就是不真实的”而这架构就是“凡他所说的一切、恰恰就是父所赐给他和要他说的。”

法利赛人的指控忽略了一个最基本的事实，就是父的旨意，他们拿着从天上来的却谈地上的事，你说他们世俗化也好，还是宗教化也好，都是黑暗之中的。

源自那一位

8:14耶稣指出见证的本质问题，就是来源，源自出处的问题，实际指出法利赛人不知道上帝的本质，也就更别提认识不认识上帝了。

判断的问题

8:15提到了判断，这里强调了凭外貌的意思，原为使用了“凭肉身”这个词。这可能比7:24按外貌来判断更加的糟糕。在这里，他们判断的标准毫无属灵可言，是诉诸于肉体的，堕落世界中罪罚之下人的标准，是律法的律。

这里的标准的应用我们要进行一个展开。就是这判断是判断的是什么。换句话说，法利赛人判断的是肉身，而跟本看不见道。我们的判断有些时候也是回答死人判断死人的标准中。就同这法利赛人无异了，而用属灵的标准，这圣灵的律，就是圣灵的律代替了律法的律。我们的判断就是罪人判断罪人。这是两个完全不一样的信心的结果。

耶稣却不判断人。

判断在这里的意思是审判定罪的意思。这里耶稣做的判断不是死人判断死人的判断。而且做属灵的判断。这样的属灵的判断不是在审判之先先有拯救。这是8:16人从父神来的救赎。将这些被父预定拣选的人进行父旨意的属灵的判断。

这从律法的机制脱离了出来进入到了圣灵的机制下，这样的判断就因着基督的血，藉着人的信，就被称义，不再定罪了。而对那些不信的，也按照父的旨意。用这属灵的成就了这属律法而完全的来进行审判。因着他们不信，不跟从，就定他们的罪。这天国的应许和这约也就跟他们没有关系，因他们不是这约中的百姓。

见证的资格

8:17-18耶稣来不是要废掉律法，乃是要成全律法。他这里提到了他的见证是父子和谐的见证，是合乎律法的，这节中有构成了另一个“我是”的句式。从这里我们来认识耶稣的特殊性的身份。或者是他的特殊性的资格。这做见证的只有他和父。当然这里在经文发展到目前的时间点还未完整。在约14:16章有这资格做见证的还有圣灵。简单的说，这见证是真的，这资格只有圣父，圣子和圣灵的三位一体的上帝。

犹太人不明白

8:19犹太人最不能接受的就是耶稣称神是自己的父。这在旧约时代是妄称，而这里犹太人的发问并不是针对我们习惯的这个张力的角度去理解。而误以为是要为他做见证的约瑟。

也有解经家推断是他们故意要引出这傑妄的话好来定他的罪。但无论如何在此引出的子和父的话题，支撑了8章后面的经文。主耶稣在这里提到的父子关系，从旨意，从源处和终处，从差派和执行从见证都在说明同一性。

父子统一的重要性

因为不能跳过耶稣来认识上帝，因为没有了这个中保，他们也就不认识上帝，而不认识上帝就不明白上帝的旨意。从而妄图自己来到神的面前敬拜的也是自己的偶像了。

所有从这个角度来说我们经常分享的该隐敬拜的上帝是一个错误认识的观念中的上帝，也不可能专讨神的喜悦，这不信的世俗和错误对象的宗教，都不让人的拯救。

继续的讲论

8:20殿是库房里一个新的地点。这里指在圣殿的妇女院里，设了13个捐款奉献箱的地方，这个地方接近公会集合的大堂，在这里约翰强调了地点的变化，同时也强调了这样的张力下故意增加了，法利赛人在等待时机。

8:12同12节一样，做了一个停顿，却又延续上文，开始了一个新的部分，虽说新的部分，但却都是光的讲论的补充和延续。这些解答了耶稣从何而来，去往何处。父是谁，耶稣是谁的问题，而与这些主题相对应的是在罪中的犹太人，他们从哪里来，去哪里，是谁，父是谁的问题。

8:21是在重述了7:33-34的内容，此处的强调在对于上一次的提出时更具有张力，但他们还是不明白。

十字架

这里耶稣要去了是指他的受死，复活和升天说的，离开、回到父那里，“找我”犹太人将继续寻找弥散亚，但他们不信耶稣，拒绝了这唯一的救恩，他们将会死在罪的审判中，这里的罪是个单数，是特指“不信”这个罪的。

去的地方不能到，这回不是到希腊人那里去了，犹太人认为耶稣要自尽。“自尽”的结果是地狱，不但犹太人如此教导，我们现在也奉行这样的观念，但我们不过分的去做判断，信心激发的是平安和喜乐，惶惶恐惧是魔鬼的伎俩。

两个国度

8:23耶稣打消了他们误导的推测，宣告了两个不同的完全对立的领域。上头下头，属世界不属世界，这性质不同的源自两个不同且对立的根源是不同的两个国度，而将这二者分开的表现就是生命了。

8:24死在罪中是应得的结果，而现在若信基督，就脱离了这死，若不信，就必死在罪中。

我是！

这里的基督一词直译“我是”，这里耶稣宣告自己神的身份，他把旧约耶和华的自称用在了自己的身上。这节特别强调了死在罪中的改变的决定性因素就是对“我是”的信心。同时也指出他就是来和人亲自发生关系的神。

这光，耶和华的救恩，他的仆人临到了。

犹太人显然也听明白了这意思，就直接的问“你是谁？”

新旧约的统一

8:25的人起初表明神的启示性见证是从一开始就始终如一的是一致的，是从未改变的。

这其实是我们看待新旧约的一个原则，也是保证我们屈解的一个保护性框架。神的旨意，救赎计划从未改变，他的启示也是从未改变，是一致的。8:26耶稣不是不愿说。因为上一句也可翻译为“为什么要同你们讲呢？”耶稣这里反而告诉他们有许多事讲论你们。并且审判，但这一切的源头都是取决于上帝，并且他现在所说的一切，都是从上帝而来，并且是真实的。

这旧约，这律法，这以色列的历史，这族长，列祖，这救恩，这审判，这应许，这救赎都传讲给他们。让他们认出神是真的，是可信的，基督是真的，是眼前的这位是可信的。

8:27但他们不明白耶稣说的，他们在耶稣宣告自己是神之后更加的不明白了，提到父，又把自己同父等同这三位一体的奥秘确实只有在信心下才能信。

8:28、29耶稣把自己的身份完全揭露了出来。什么时候这荣耀显出来呢？人子被举起来。3:14提到过摩西举蛇和人子的高举，这里再次提出，而这十字架上的成了，让人知道这就是基督。

而这一切都是父的旨意，让这最终的答案彰显了出来。

​同在的问题

“同在”“常做他喜悦的事”就是遵主的旨意去行。这里犹太人归正了信仰神的同时不是为了守律法而守律法，律法的本质是遵行神的旨意，没有了神，律法守了也是称不了义。不称义，人如何与神同在，而这里的同在就是要信靠高举的基督，遵行上帝的旨意，从里到外的更新。

8:30如此，就有许多人信了他。

感谢主。