唯独凭信心忍耐：在当前环境中重读《约伯记》

此文初衷：

重看《约伯记》，发现以前好像懂其实没懂！以前看得太不仔细。

现在看，才发现这里面大有玄机，此卷经文可谓旧约时代一次最顶级的“神学华山论剑”！

《约伯记》适合一切信上帝、但又疑惑于为何自己正在受苦遭难的人看。适合一切有意无意看重自己的信主时间，主内地位，或自己的学识装备……而自认为认识上帝，但其实并不认识祂的人。

你认为自己有神学恩赐，是资深基督徒吗？看看几位顶级神学家，律法师，道德伟人之间的神学论辩吧！

《约伯记》值得再看的理由还包括：最后这场论辩，可是引发了上帝本身亲自参与回复哦！

唯独凭信心忍耐：在当前环境中重读《约伯记》

让我们以总结《约伯记》里各人领受的方式，来比较清晰地切入整理《约伯记》。

一、约伯本人对上帝属性的领受：

对神的“至高权能”、“主宰地位”、“不可抗拒的力量”……领受很深，但他怀疑神的公义，他在神的慈爱，奥秘，圣洁等属性上，领会较少。

在人神关系上，他对神的主动领会得少；他误以为人自身是人神关系中的主动一方。

所以他被第四位发言人以利户反复告知：你需要耐心、需要安静；需要在神面前真正的俯伏谦卑。

为何？

别忘了约伯曾经拥有一种极其尊崇的地位：社会地位胜过有权的贵族，物质地位胜过有钱的富户；在精神上，他认识上帝，自认有智慧。在道德上，他怜恤孤儿寡母，扶贫济困，德高望重。

在神学知识上上，约伯坚信神的权能主宰，他敬畏神的力量，他常常献祭为自己和孩子求赦免。

约伯似乎是一个完人。他的行为，连上帝都夸奖。但，正是因此看上去的完美表相，引来撒旦的嫉妒，它不服，它要求去控告，去试炼约伯。

在被试炼的苦痛中，约伯无法忍受，发出呐喊：

上帝为什么不照我祈求的赐给我？他为什么不听我的祷告？但愿他把我杀了！但愿他把我压碎！

尽管我目前有深重的痛苦，只要晓得他要消灭我，我也将欢喜雀跃。我知道上帝是神圣的；我从来不敢违背他的命令……我一点自救的力量都没有；我没有可求援的地方。 (约伯记 6:8-10,13 现代译本)

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约伯领受了神的权能和至高力量主宰，但却没有领受到多少神的慈爱和公义。特别是对神的公义，约伯领受不够。这导致他因怀疑神，而不能安息不能忍耐

我就算清白，他要证明我的过错。我无罪，然而有什么用呢？我已经毫无生趣。反正不管有罪无罪都是一样，上帝要毁灭我们。
……上帝把世界交给邪恶的人；他使所有的审判官都瞎了眼。这不是出于他，是出于谁呢？ (约伯记 9:20-22,24 现代译本)

恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？　神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？ (约伯记 21:17-18 和合本)

一句话，这些经文表明，约伯对上帝的敬畏带着一种“盲目和恐惧”。

约伯敬畏上帝只是因为他认为上帝至高，但从恶人和好人的结局看，上帝似乎居于至高但并不公平：

“你身居至高，这一点我无可反抗；但你居高而不公，不能赏善罚恶，我对此想不通。”——约伯的心声大概如此。

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二、约伯的仨朋友对神的领受

约伯坚持自己无辜，这是事实；约伯凭自己对上帝的认识，知道这一切致命打击都是出自耶和华，所以他怀疑神不公。

三个朋友看到约伯的怨恨，怀疑，着急了，纷纷出来护教，但他们试图用律法主义，道德主义，行为主义使约伯就范，反倒激发约伯破罐子破刷更加刚硬地反弹。

因为约伯没有从他们那里得到信任和爱。也没有得到基于信任的忍耐和一起等待。

说起来，仨友的沉默就说明他们也开始怀疑神的公义了。

仨友的困惑在于：日光之下，若人的苦难并不是出于犯罪，这该作何解释？

耶稣基督受苦，也不是出于自己犯罪。而是出于顺服神的旨意。出于他者的罪。

约伯受苦也是出自他者——控告者——的罪。但与耶稣不同，约伯受苦后百思不得其解，陷入对神的公义和慈爱的巨大苦闷怀疑之中。信心动摇。

而耶稣身为神的儿子，他从头到尾都知道，自己是为什么受苦，因此他欣然承受。

和耶稣复活类似，约伯受苦，因此与神对话俯伏顺服之后，也得到了比过去更大的祝福。儿孙满堂，自己也长寿善终。

他们对神的公义、正直有领受；对人的有限，人的原罪有领受；可是他们对神的临在，没有太好的领受。

或者说，他们因为太急躁和好为人师，太相信自己的偏见，而无法真实地将正确的知识普遍的规律，应用到一个活生生的人身上。

意思是，他们讲的道理，客观内容都对，但是他们自己作为人有问题。他们的问题就是：“好为人师”，自高自大，太自信自己的知识，太看重非位格性的知识储备。

对上帝的认识，要用到一个具体的生命上，这是一门奥秘。这除非圣灵启示和引导，这种应用——圣经辅导——就很可能适得其反。

除非圣灵亲自动工，人不能安慰到别人的伤心，不仅如此，劝诫者的骄傲还要加重受伤者的伤心。使后者感到无爱。

《改变带来医治》一书作者有句扎心的话：自古以来，以帮助的名义伤害人的事情太多了！

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三，年轻神学家以利户

个人读经感受：他对神的领受，比较全面。

既与约伯一样，承认神的权能力量，又与三友一样，认为不能质疑神的慈爱公义。

以利户的高超之处，在于他对“人自身”的反思。他在约伯没有意识到的地方反思，指出约伯作为人认知能力是有限的，人不一定都能意识到自己全部的罪，人靠自己能力可以发现的罪，始终少于自己真正的罪。

比如，在无辜受苦的环境下约伯开始质疑神的慈爱，不相信他的公义——这些急躁与不信，就是罪了。

约伯也承认这一点。

于是约伯回答上主，说：
你问，无知的我怎能疑惑你的智慧；我讲论自己所不明白的事，奇妙异常，不能领悟。你要我留心听你的话，答复你提出的问题。从前我听别人谈论你；现在我亲眼看见你。所以，我对说过的话觉得羞愧，坐在尘土和炉灰中忏悔。 (约伯记 42:1-6 现代译本)

约伯和上帝的对话有玄机

“从前我只是听别人谈论你；现在我亲眼看见了你”——这里指示出一个本质区别，“听别人谈论你”是我们在非位格的情况下，把神当“我”的对象客体来寻求，来认识上帝。

这种途径所领受的上帝，只是关于上帝的一个观念，用胡赛尔现象学的话语来说，“上帝”成为我的观念建构（construction）起来的一个对象，一个结果，一个意向对象。这归根到底还是一个“无位格的”上帝。这是希腊文明地路子，不是希伯来文明的路子。

但“今日我亲身经历你”——这就是人的灵魂，内心，情感，思想，全人地与神位格相交（interaction in personality ）。

非位格地学习神，谈论神，神始终是外于我的；这样的道在我心中始终不是真正扎根的，我在道之中也不是真正扎根的。

只有与神有位格地真实交流，像约伯那样发生真实的灵里的对话，这才是触动灵魂，神渗透灵魂的体验。这才是真实的信仰体验。

唯独凭信心忍耐：在当前环境中重读《约伯记》

后记：在没有基督的时代，没有人能够承受苦难的试炼

当然，约伯的怀疑是因为他受苦甚大，可以说耶稣之前就他最甚——看到这里，我不禁叹息，涌起对耶稣基督十字架的救赎的感恩。

在旧约时代，当耶稣尚未道成肉身来到人世时，人们即使神学领受最高最顶级的人如约伯这样的，也只是模模糊糊知道，“我的辩护人在天上，我的救赎主今后必要替我申冤”。

虽说在约伯那里，“基督救赎主”的观念不是没有，但因为基督向人显现的日期并没有定在约伯时期，所以约伯的基督观念只能比较浮浅，因而给“人自己”在人神关系中的地位，留下了很大空间。

约伯不明白在人神关系中，不是人决定离不离弃神，而是神决定离不离开人。约伯把人在人神关系中的作用地位不自觉地抬高了，其实人没有那么高的主动权。

离弃的主动权在神。怜悯的主动权也在神：

耶和华对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。(罗马书 9:15 和合本)

很多慕道友因为上帝有如此的属性，而认为基督教的上帝太过分，太霸道。有很多人因此误解而跌倒。

但我们对上帝的理解应该全面，应该依据全本圣经对上帝全备的启示而定：

耶和华在他面前宣告说：
“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的　神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实， 为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶。但我万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”  (出埃及记 34:6-7 和合本)

《出埃及记》里神对自神的解释规定，是回答耶和华上帝是一位怎样的神的最有发言权的答案。

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