敬畏因果

敬畏因果

                            文/陈建翔

        这次去“大法王寺”，与恒门法师交流，我问了这样一个问题：佛法讲，每个人都有自己的“业”，记录在阿赖耶识中，构成每个人生生世世内在的因果，这也就是说，每个人都有自己的阿赖耶识（第八识；如来藏）。我的问题是：宇宙间是有一个统一的如来藏，还是每个人都有各不相同的如来藏？

      这个问题，其实纠缠了我很长时间。

        我在直觉上理解这个问题，但不能证悟。

        他说：这个要看是在“真谛”还是在“俗谛”理解的。

        对于“真谛”（胜义谛），它的终极本性是无善无恶的，是没有二分的，只有一个统一的如来藏。只是这个如来藏“不变随缘”，因而在“世俗谛”来看，如来藏里有了善业和恶业之分。

        恒门法师用真谛和俗谛解释了如来藏为什么又是统一无二的、又是“有二”有分别的。

        我想到了“千江有水千江月”的道理。本来只有一月，但因为有“千江”（也可以用“千盆”来理解，因为盆中有水，也可以映照月亮），千江（千盆）映照出了“千月”，“千月”只是“一月”的投射、应用；千江又各不相同，有长有短、有宽有窄、有染有净、有浊有清……因此，当我们执著于这个“投射”、这个“应用”、“这个江”、“这个盆”，我们就会误解为：存在各个不同、业力不同的“千月”；“千月”存在于“千江”、“千盆”之中，叫“江月”、“盆月”。而一旦我们觉悟，一旦我们觉知到“千江”、“千盆”乃是“构造相”，“江中月”、“盆中月”也是“构造相”，这么多的“月亮”（这么多的阿赖耶识，这么多的如来藏）就消融于虚空！我们的心性就从“江月”、“盆月”回归于那宇宙之月，回归于宇宙中统一的如来藏。

        说这么多，简单讲：1、心，就其真谛而言、本体而言，只有统一的一个，并且是永恒的，是不增不减不垢不净不生不灭的；2、心，就其俗谛而言、应用而言，有无数个，并且是有善有恶有增有减有垢有净有生有灭的；3、所谓修行，即是从俗谛到真谛，从应用到本体，从“多个”到“一个”；4、最后再回到“无真谛无俗谛”、“无应用无本体”、“无多个无一个”的分别，这就是“中道义”。

        1、是这个道理，但这是胜义谛（真谛）的道理；2、但我们不是活在至纯至真的胜义谛里，我们是活在有真有俗的世俗世界里，所以，不要轻言“没有因故定律”，说这样的话，是非常危险的！是要下地狱的！3、还是要同时了解、奉行真俗二谛，既要了解无善无恶的真谛，又要奉行扬善去恶的俗谛，做一个善良之人。

        禅宗公案里讲了一个故事：一个法师自以为懂了因果关系，提出“不落因果”，后果非常严重，后来堕落到畜生道！成为了一只狐狸。这就是“野狐禅”的公案：唐朝百丈禅师每日上堂，常有一老人听法并随众散去。有一日却站着不去。师乃问：“立者何人？”老人云：“我于五百年前曾住此山，有学人问：‘大修行人还落因果否？’我说不落因果，结果堕在野狐身，今请和尚代一转语。”

　　师云：“汝但问。”

　　老人便问：“大修行人还落因果否？”师云：“不昧因果。”

　　老人于言下大悟，告辞师云：“我已免脱野狐身，住在山后，乞师依亡僧礼烧送。”

　　次日百丈禅师令众僧到后山找亡僧，众人不解，师带众人在山后大盘石上找到一只已死的黑毛大狐狸，斋后按送亡僧礼火化。

        “不落因果”的意思是不落入因果报应的定律当中，不受因果规律的支配影响。和其相反的一句话是“不昧因果”，意思是不违背因果规律，受到因果规律的支配。

        一切修行，都要从敬畏因果开始。

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