题记：那一天，你说自己是那个戴个串、烧香拜佛求佛人的影子。

我竟无言以对。就这样过了很久……，

后来因为佛学（跟佛教是有区别的），脑海残忆断章里，有这么一篇文章，你第一次读过，甚是欢喜。

再读，豁然贯通，何为影子、阳光，影子和阳光的区别？！

你以为是影子，却不知光的存在。没有光，你怎么知道是影子呢？

那时，我并没有合适的答案。事隔多年后，我才知道这篇文章就是佛学内容。而且修行的方法都在这本书里——却无知它的存在。

你发现影子，是否意识到自己背光而行，缺乏自信心；面对光，训化情绪并能驾驭不失控，则成。

正文：

一行禅师在奥米茄学院演讲内容的浓缩版：

当我们想到死亡时，会想到突然变成“没有人”，我们不再存在。那是我们的理解。同样地，我们会把出生想成是我们的开始。“出生”是什么意思?我们认为，出生意味着我们从空无来到此地，认为你是突然“无中生有”的——从“没有人"突然变成了“有人"。那是我们对出生与死亡的定义。因为这些观念，我们的内在一直有着深沉的恐惧。但佛陀发现了某件完全不同的事情，他称之为“无生与无死"。佛陀邀请我们带出自己的恐惧，深入检视我们恐惧的对象：恐惧死亡，恐惧“非存在"。那是佛陀教诲的精华，你不能不学，因为它是所有教诲中最值得学习的。

有许多非佛教徒发现了无生与无死的事实。我们来聊一聊，例如被称为现代化学之父的法国科学家拉瓦谢。他深入观察事物的本质，然后宣称没有任何事物诞生，没有任何事物会死去。我不认为他研究过佛教。

我们用一张纸来练习这个无生亦无死的概念，因为一张纸是我们所谓的“一样东西"。现在让我们借由深入观察这一张纸(一行禅师举起一张纸)来练习。你也许认为这张纸有个生日——某天，它从空无中被制造出来，突然变成了某样东西，也就是一张纸。这有可能吗?仔细看着此刻的这张纸，深入探究它的真实本质。

你看到了什么?你看见——以非常实际、科学的方式看见——纸是由非纸的成分所组成：当我触摸这张纸时，我碰触到了树、森林，因为我知道它的内在深处有树的存在、有森林的存在，对不对?我也碰触到了阳光，就算在半夜碰这张纸，也会碰触到阳光，因为阳光是组成纸的另一个成分，另一个非纸的成分。没有阳光，树无法生长，所以碰触纸张，我就碰触到阳光。我还触摸到云朵，这张纸里有一朵云正在飘浮着。你不必是个诗人才能看见纸里的云，因为没有云就没有雨，然后森林就无法生长，所以纸里面有云。树在里面，阳光、土地中的矿物、土地本身、时间、空间、人类、昆虫——宇宙中的一切似乎都存在于这张纸之中。了解到一张纸是由——而且仅由——非纸的成分组成是非常重要的。我们的身体也是如此。

所以，某样东西生于空无这种说法可能吗?  “无”中可能生“有”吗?不可能。因为在我们认为这是一张纸之前，它曾经是阳光，曾经是树，曾经是云。纸张并非来自空无——没有任何事物诞生。你认为是这张纸的生日那一天，其实应该叫“持续日"。下次你庆祝生日时，不要唱“生日快乐’’，应该唱“持续日快乐"。

没有任何事物诞生，没有任何事物会死去。

我们的真实本质是“无生”的本质。出生证明会误导人，它证明了我们那一天在某家医院或某个城市出生，但你很清楚你很早以前就已经在母亲的子宫里了。甚至在你成为受精卵的那一天之前，你就存在了——在你母亲体内、你父亲体内、你的祖先身上，以及其他的某个地方。所以如果想要回溯，你找不到自己的起源。

现在来设法消灭这张纸。我们把它烧掉，看看能否让它变成空无。(一行禅师划了一根火柴，点燃那张纸，让它在他手中燃烧。)观察一下可不可能让某样东西变成空无。现在你可以看到灰烬，也看见有些烟雾升起。烟是这张纸的延续。现在，这张纸成了空中云朵的一部分，然后明天它可能化作落到你额头上的一滴雨，于是你又遇见了它；然而，你也许不会留意，就不知道你们相遇了。你可能会认为雨滴很陌生，但它或许就是你曾经练习深入观察的纸张。所以，你能说这张纸现在成了空无吗?不，我不认为你可以这么说，因为它的一部分变成了云。你可以说：“再见，将来某一天变成其他形式再见。”

要追踪一张纸所走过的路很难，纸张燃烧所产生的热有些进入我体内，我的手指差点被烧到。它也渗入了你的身体。它走得非常远，如果有精密的仪器，你甚至可以从遥远的星球测量这个热度的影响，因为一个小东西对整个宇宙的影响是可以被测量出来的。它对你我的身体和宇宙都造成了一些改变。这张纸继续存在，我们的眼睛很难看出来，但我们知道它永远都存在，无处不在。这些许灰烬稍后可能回归大地，然后也许明年你会看到它变成树上的一片新叶。我们不晓得，但我们的确知道没有任何事物会死去。所以，这张纸的真实本质是“无死"。

深入地观察自己——我们的身体、我们的情感、我们的知觉——观察高山、河流和他人，我们可以看到“无生"与“无我"的本质。它就在那里，但我们被出生与死亡的众多概念所困扰，以至于被吓到了。因为有那种恐惧，就不可能有真正的快乐，而深入观察可以帮助我们消除恐惧。佛教有个字眼让很多人不高兴，那就是“涅粲"。涅粲的意思是“灭绝”，而达到涅粲是我们修行的目的。但这里有个问题：什么东西的灭绝?我们必须了解“涅粲”这样的字眼真正的意义，最好的方法之一就是问问题：  “亲爱的佛陀，你是什么意思?你说的‘灭绝’是什么?什么的灭绝?”

“灭绝"首先是指观念的灭绝——例如出生与死亡的观念、存在与非存在的观念。必须消除“自我"的观念，才能触及真实。自我是由非自我的成分所构成，当你明白这一点时，就会摆脱所有恐惧。

这个身体不是我，这双眼睛也不是我。认为自己等同于这一生的长度，想象自己与时间或空间中的其他事物是分离的，这样想是错的。你同时也是一切。

如果被困在“分离的自我"这样的概念中，你就会有极大的恐惧；但假如你仔细留意，并且可以看见“你"无处不在，你就会摆脱那份恐惧。

我当了和尚，每天都在练习深入观察。我在我的学生身上看到我，在我的祖先身上看到我；此刻，我到处都看见自己的延伸部分。过去3 0年，我无法回到祖国。我为了要求和平、为了停止杀戮而离开越南，后来接替的许多政府都不让我回国。但我感觉我就在那里，非常真实。我没有被放逐的痛苦感觉，因为我的朋友们去越南，那里也有新加入的和尚与尼姑，而我在他们身上看到我自己。我不认为此刻我不在越南，就像我不认为有一天我会停止存在一样。

佛陀关于无生与无死的教诲是整个教义的精华，你来到此地就是为了学习这个，并因而转化你的一些痛苦。是的，这样很好，但不要错过真正的机会。我邀请你更深入地探索，邀请你来学习、来练习，这样你就能成为一个实在、平静而无惧的人，因为我们的社会需要像你这样拥有这些特质的人；而你的孩子，我们的孩子，需要像你这样的人，才能继续前进，才能变得实在、平静而无惧。

　　一行禅师讲完之后，向我们鞠躬，并敲响一个钵状的静坐钟。清澈的声音从钟腹传出，在房间里盘旋，然后从门窗漏了出去，与秋天的空气融合，被微风带到树梢。从那里又延伸出去，与白云、天气形态，以及盘旋在地球大气层里的无数振动交织在一起。也许这一记钟声穿过大海，来到越南，抵达一行禅师诞生的城镇。在那里，在一座简朴的村庄庙宇中，个年轻尼姑在静坐时抬头往上看，感觉有一股勇气流入她心中。没有任何事物诞生，没有任何事物会死去——一张纸不会，一个人不会，甚至一个和尚敲响的一记钟声也不会。

摘自：《破碎重生》 伊丽莎白.莱瑟著  巫士译