儒家的一位中流砥柱，可以和孔子相提并论，被人们称为“亚圣”的孟子，在孔子思想的基础上，对于儒家的发展，有没有什么影响，这就是我们今天要讨论的话题，那么，首先要知道，孟子的主要成就主要是政治上的仁政,是在孔子的以德治国的基础上提出的，孟子的其他成就还有:民本思想,仁义礼智信,性善论，易子而教，下面就要一个一个来谈。
首先说的是仁政，仁政是孟子最重要的理论。而仁政又是在孔子德治的基础上提出的，所以说如果要想弄清楚仁政，就要先了解德治。孔子所谓的德治，就是指“道之以德，齐之以礼”孔子的仁就是伦理道德范围，也就是《论语·为政》说的：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之之”这就是所谓的以德治天下，要让君子努力辅佐君王，达则兼济天下，穷则独善其身，学而优则仕，来治平天下，而孟子在德治的基础上，从自己的性善论出发，认为行善的君王一定会实施善，从而赢得民心，从善如流。《孟子·梁惠王上》：“王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以挞 秦 楚 之坚甲利兵矣。”这就体现了仁政思想的正确，如果实施仁政，则可抵兵千万。“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子在仁政的基础上提出“以人为本”。也就是民本。
孟子认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。这就是孟子的性善论，的确，在丛林法则中没有善这一说，但也正因如此，也就成了人与动物最大的差别，那就是人天性本善，就像孟子所说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”因此，孟子还重视对人的教育，强调客观环境对人的影响，既然每个人都有着仁义礼智信，恻隐之心，就看你有没有被挖掘，这也就是君子与小人的差距。
孟子从性善论出发，对人们的生死观进行思考，写出了著名的《鱼我所欲也》：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
对教育方法的改进，孟子很推崇“易子而教”的传统教育方法。当公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子时，孟子回答道：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”（离娄章句上）父子之间由于感情深厚，父亲对儿子的教育往往不严，对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任，从而使正确的教育难以为继。所以，“父子之间不责善”，易子让别人来教育，既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系，不伤害感情。
孟子提出与发展的：民本思想,仁义礼智信,性善论，易子而教，为儒家思想添加了一大特色，仁政，在那时的时代可是说是很超前，以民为本，从而发展。孟子对于整个中国文化来说起着很重大而作用。
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