言“五苦所逼”者，八苦中，取生苦、老苦、病苦、死苦、爱别苦，此名五苦也。更加三苦，即成八苦，一者五阴盛苦，二者求不得苦，三者怨憎会苦，总名八苦也。此五浊、五苦、八苦等，通六道受，未有无者，常逼恼之。若不受此苦者，即非凡数摄也。

这段疏文说“五苦所逼”，它干吗说五苦呢？一般不是说八苦吗？八苦大家都知道：生老病死苦，再加上爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴盛苦。善导大师解释这“五苦所逼”是在八苦当中取前面五苦，就是生老病死苦，这是常说的，然后加上一个爱别离苦，这叫“五苦”。再加三苦，就成“八苦”。

“此五浊、五苦、八苦等”，“五浊”就是前面那一句，说“浊恶不善”；这里的“五苦”就是当句“五苦所逼”；“八苦”就是把这五苦再延伸成为八苦。

人生八苦

“通六道受”，在六道轮回当中，大家都要受这五浊、五苦、八苦，没有人没有这五浊、五苦、八苦。如果没有，不受这五浊、五苦、八苦，那这个人就不是凡夫，就是圣人了。所以，六道是一个苦恼的世界，“常逼恼之”，苦来逼迫我们，让我们不得安宁。所以说你往哪儿跑呢？在整个六道轮回当中，三界火宅，六道皆苦，所谓“苦海茫茫，苦海无边”。我们整个掉进了六道轮回里，像一个大的苦果，哪里都是苦的。真是苦，苦不堪言！

人们往往会觉得“佛教这么消极，把世界看得这么苦，搞得我们活着一点信心都没有了。说点好听的不行吗？鼓励鼓励我们”。佛是如实见，如实说。正因为佛的智慧，正因为佛的慈悲，正因为佛的境界，他才能够看到这个本质，说出来；凡人就看不到，说不出来。我们在这三界六道当中，觉得天上是最快乐的，神仙最快乐；但在佛眼来看，那还是苦得不得了。那你就可以想象，佛的境界是怎样地常乐我净，是怎样地大自在！如果没有佛的境界，没有佛的智慧和慈悲，当然就得少为足，迷惑颠倒，就认为这里还不错，然后在这里不断地徘徊、流连。

就好像我们一般人，家里稍微有那么一点吃的，在村上的生活条件还不错，就觉得自己挺富，小富即安。其实一年也就挣那么一两万、两三万块钱，有点土豆，有点粮食，冬天也有吃的，不至于冻死，他就觉得挺好了，“我这不是挺好吗？”但真和大富长者一比，他就是穷光蛋，很穷酸的。如果有十亿的家财，觉得已经很富了，那和百亿的比，还算穷人；百亿的和千亿的比也算穷人。所以，我们在这个世间，不管再怎样富有，再怎样安乐下面解释“五苦所逼”。

言“五苦所逼”者，八苦中，取生苦、老苦、病苦、死苦、爱别苦，此名五苦也。更加三苦，即成八苦，一者五阴盛苦，二者求不得苦，三者怨憎会苦，总名八苦也。此五浊、五苦、八苦等，通六道受，未有无者，常逼恼之。若不受此苦者，即非凡数摄也。

这段疏文说“五苦所逼”，它干吗说五苦呢？一般不是说八苦吗？八苦大家都知道：生老病死苦，再加上爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴盛苦。善导大师解释这“五苦所逼”是在八苦当中取前面五苦，就是生老病死苦，这是常说的，然后加上一个爱别离苦，这叫“五苦”。再加三苦，就成“八苦”。

“此五浊、五苦、八苦等”，“五浊”就是前面那一句，说“浊恶不善”；这里的“五苦”就是当句“五苦所逼”；“八苦”就是把这五苦再延伸成为八苦。

“通六道受”，在六道轮回当中，大家都要受这五浊、五苦、八苦，没有人没有这五浊、五苦、八苦。如果没有，不受这五浊、五苦、八苦，那这个人就不是凡夫，就是圣人了。所以，六道是一个苦恼的世界，“常逼恼之”，苦来逼迫我们，让我们不得安宁。所以说你往哪儿跑呢？在整个六道轮回当中，三界火宅，六道皆苦，所谓“苦海茫茫，苦海无边”。我们整个掉进了六道轮回里，像一个大的苦果，哪里都是苦的。真是苦，苦不堪言！

人们往往会觉得“佛教这么消极，把世界看得这么苦，搞得我们活着一点信心都没有了。说点好听的不行吗？鼓励鼓励我们”。佛是如实见，如实说。正因为佛的智慧，正因为佛的慈悲，正因为佛的境界，他才能够看到这个本质，说出来；凡人就看不到，说不出来。我们在这三界六道当中，觉得天上是最快乐的，神仙最快乐；但在佛眼来看，那还是苦得不得了。那你就可以想象，佛的境界是怎样地常乐我净，是怎样地大自在！如果没有佛的境界，没有佛的智慧和慈悲，当然就得少为足，迷惑颠倒，就认为这里还不错，然后在这里不断地徘徊、流连。

就好像我们一般人，家里稍微有那么一点吃的，在村上的生活条件还不错，就觉得自己挺富，小富即安。其实一年也就挣那么一两万、两三万块钱，有点土豆，有点粮食，冬天也有吃的，不至于冻死，他就觉得挺好了，“我这不是挺好吗？”但真和大富长者一比，他就是穷光蛋，很穷酸的。如果有十亿的家财，觉得已经很富了，那和百亿的比，还算穷人；百亿的和千亿的比也算穷人。所以，我们在这个世间，不管再怎样富有，再怎样安乐，再怎样幸福，用佛眼一看，通通是很穷的，很苦的。那我们就知道佛所讲的这个乐的境界，是怎样的一种乐，应该发起欣求好乐，不要反而说“你讲得那么消极”。

比如说寿命，一个人活八十岁，“哎哟，八十岁啊！”古人说“人生七十古来稀”，八十岁就是长寿了。快九十岁，“哎哟，九十岁高龄啊！”“一百岁，那是人瑞呀！”就觉得不得了。要是活两百岁，他就觉得是妖怪了。传说彭祖活八百岁，其实在佛来看，这算什么呢？即使活八千岁都是短命。现在我们吹牛，奉承皇上也只能喊“万岁”，“皇上万岁万岁万万岁”。如果活到万岁，从神仙来看是短命鬼。那你想想神仙的寿命有多长？万岁算什么呢？眼一眨就万岁了，短命鬼，那就知道神仙的寿命肯定是长的。可是，这一切在佛眼来看，通通都是短命。就凭这一点来看，佛说这个世界是苦，那决定是苦，苦不堪言。

佛说人生是苦，这给我们极大的警策；说这是五浊恶世，这都是觉悟人生的真理妙言。但是众生就是这么愚执，颠倒，“闻如不闻，见如不见”，看到这些，他根本不知道是说什么，不能反观自身，没有切肤之痛。如果有这样认识的，那就是久有善根之人。像诸位能够念佛求生西方极乐世界，这是“人中芬陀利华”，你是“人中好人”，是人中豪杰。人中豪杰都在我们念佛人当中，不是赚了多少大钱，能做多大的生意，能做世间多大的事业。对人生、对这个世界有没有一个正确认识？有没有发起出离心、菩提心，誓生诸佛净土，成就佛道，广度众生？大梦谁先觉？这个世界整个是一场大梦，谁能觉悟呢？佛陀觉悟了，佛陀告诉我们；如果我们念佛往生西方，我们也觉悟了。

好，我们看：

“八苦中取”等者，未见本据，应是义立。

在八苦当中，取这生、老、病、死，加爱别离苦作为五苦。这是没有见到经文的原文，应该是善导大师根据这里的内容、内涵，根据它应有的道理，立为在这八苦当中取这五苦，放在这里。那怎么“义立”呢？

其义有二：一者，生等四苦，常说故取。

生、老、病、死这是常说的，所以把这四个取出来。

余四苦中，

其他还有四苦——爱别离、怨憎会、求不得、五阴盛，在这四苦当中，为什么取爱别离苦啊？因为这是从韦提希夫人的立场来说的。

夫人自忧爱别离苦，恕己愍他，故别取之。

夫人的忧愁不是爱别离吗？夫妻恩爱，可是丈夫被关起来；本来母子一场，可是儿子对她加害，这不是爱别离吗？所以，夫人想到自己这爱别离苦，怜悯其他人，“五苦所逼”。“五苦所逼”，生老病死不用说了，这是每个人都有的，然后特别取一个爱别离苦。

二者，下辈三类，正说此机，然彼必有此五苦故。

“下辈三类”，就是下辈往生的下辈上品、下辈中品、下辈下品。这“义立”，一个是根据韦提希的说法，根据韦提希的心情来义立；第二，是根据下辈三品来义立。根据下辈三品来义立，怎么立出这五苦呢？下辈三品说的正是这里的五苦所逼之机，他们必然有这五苦。

生、老、病、死，如前可知，

生、老、病、死苦不用说了，“如前可知”。

临死的时候，必然有爱别离苦，所以：

临死必有爱别苦故。故对下文，作是释也。

这是对下辈众生作这样的解释。

《涅槃》（十一）明八苦中，广说生、老、病、死苦已，第五爱别离苦文云“爱别离苦，能为一切众苦根本。如偈说言：因爱生忧，因忧生怖。若离于爱，何忧何怖？”又言“爱别离苦者，所谓命终，以别离故，能生种种微细诸苦”（云云）。是其教也（次则略说余三苦相）。

这要看《涅槃经》，其中广泛地说明什么是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦，然后怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦等等。

人就这样，如果他没有点爱好，没有点爱，他没法过日子；但是有了爱又不行，这个“爱”当然是执著、染污的爱，“因爱生忧，因忧生怖”。

比如母亲爱孩子，肯定是这样的，她就忧了，他出个门也不行，“我儿子怎么办啊？”儿子在外读书她也担忧。儿子出去旅行她也忧，“出空难了，是哪一班飞机？我儿子有没有在这个航班上？”她肯定是忧怀挂虑的，“因忧生怖”。

所以，众生来到这个世界，程序设定好了，就是苦，结构就是这样的，你逃离不出去，你能不生孩子吗？你能没有父母吗？你能没有爱吗？你能没有忧吗？不好都知道，“因爱生忧，因忧生怖”，但还没办法离得开，生下来就定了是这样子的。除非你不生下来，所以叫“不生不灭”，有生就有苦。

本来这就是苦的世界，但是怎么办呢？所以很多人为什么不喜欢听佛说的话，他的心态就像沙漠驼鸟，猎人来了，拿着枪追赶，鸵鸟跑不动了怎么办？把脑袋往沙里一插，黑乎乎的，它自己看不见，说“安全了，没人抓我了”。说“这个世界很苦，被五苦所逼，逼恼着，追赶着”，“哎，不要说五苦所逼，天气很好啊，很快乐啊”，就自己把脑袋扎在沙里面，不想看见这个苦。但是这个苦——五大猎人、八大猎人在后面追着你，你能跑得掉吗？装着看不见行吗？所以，佛陀要把你拉出来，说“看清楚”，佛陀不光是让你看清楚。看清楚不是恐怖，佛说“我能救你”。你不看清楚，是你不想让佛救，你认为很安全。佛让你看清楚，“我来救你”。

佛既然说世界是苦，他就能让我们离苦得乐。那我们为什么不敢于承认这个世界是苦呢？因为众生没有离苦得乐的方法，所以就自己欺骗自己，说“还挺好”，沙漠驼鸟。

——摘自净宗法师《观经疏楷定记》第243讲

佛能救我们