在古代游人的眼中，泰山是崇高的象征：“登泰山而小天下”。
在历代统治者看来，泰山是稳定的根基：“措天下于泰山之稳”。
在今天的人们心里，泰山是重量的标志：“责任重于泰山”。
而在我的眼中，泰山是诗的海洋。一步一层诗，一景一部诗。可以说没有诗，就没有泰山；没有诗的深厚积淀，也就没有泰山文化的博大。
晓登泰山道，行行入烟霏。
阳光散岩壑，秋容淡相辉。
长风吹海色，飘飘送天衣。
峰顶动笙乐，青童两相依。
振衣将往从，凌云忽高飞。
挥手若相持，怅望未能归。
“五岳之首”的泰山之美，正象这首古诗吟唱的那样，具有一种撼人心魄的壮阔。耳闻终不及亲临，只有当我洒其一身热汗，拼其一身气力，一步上一层天，一步换一种景，耳闻终不及亲临，只有当我洒其一身热汗，拼其一身气力，一步上一层天，一步换一种景，艰难登上山巅，回眸远望，才真正领略诗的意境。
我们到泰安，已是夜晚。一边是夜幕笼罩的泰山，一边是泰山遮掩的城市。朦朦胧胧的，凭添了几分神秘之感。清晨，推开下榻宾馆的客房窗户，泰山就在眼前。没云没雾，没遮没拦，一切都那样清晰，正是“丹梯碧磴转不已，突然绝壁摩空起”。这时的感觉，和古人极相似：
志欲小天下，特来登泰山。
仰观绝顶上，犹有白云还。
第一次登泰山，一切都是新鲜感。我们从岱庙踏上山路，直奔宗坊，穿过一天门，取道红门，经中天门，终于爬上升仙坊至南天门。这是一条被称为“登天景区”的路线，也称中路。据导游讲，岱庙前的“遥参亭”，是当年皇帝封禅泰山的起始点，隆重的封禅祭典就是从这里开始，一步三叩首，一步三俯仰，缓慢而庄重的登上岱顶，方显九五之尊。时过景迁，如今却成了我们这些平民百姓登山游览的首发站。我们不是王者，没有帝气，当然上山的方式也就各取自便。一路走，一路看，一路拍摄。路边依山而建的房舍，错落有致地排列着，掩隐在古木丛中，被重重云雾压来，根本就显不出他们的特色来。料峭的岩石时而平地而卧，时而撑天而起，摆出了种种人们意想不到的奇异造型。那些飘荡山中的云雾蒸汽，化之成水，积之涓涓，泄之潺潺，穿岩为泉，跳崖成瀑，流之成溪，成为泰山中流动的音符。此情此景，我想起了李白《游泰山》诗：
海水落眼前，天光遥空碧。
千峰争攒聚，万壑绝凌历。
想当年，李白游泰山，是随着唐明皇封禅的大队人马，一拜三叩地上山的，飘然太白也受到种种礼仪的束缚，是自由不得的。而今我辈一介平民，就没有了那种威严的场面，没有了那种礼仪的束缚，怎么方便就怎么走，怎么畅快就怎么上，比诗仙自在多了。
越往上攀，越觉险峻。山一叠比一叠的垒在一起，下是看不到底的深渊，看一眼都让人心惊。上是望不到顶的奇峰，真不知山有多高，路有多长。如织的游人，尽管成千上万，但在的万峰丛中，只像是画中点缀，极其的渺小。
一路拾级而上，远峰近岩到处都是泰山松。我曾看过杨朔的散文《泰山极顶》，印象中有这样的描写：“两面奇峰对峙阒，满山峰者是奇形怪状的老松，年纪怕不有个千儿八百年，颜色竟那么浓，浓得好象要流下来似的。来到这儿你不妨权当一次画里的写意人物，坐在路旁的对松亭里，看看山色，听听流水的松涛”。
爬呀爬，登呀登，好不容易上了中天门，屈指一算，漫漫泰山路，才刚刚过半。门眉赫然书着 “中天门”几款大字，尽管有磅礴之势，但与挺拔壮阔的泰山相比，可说是小得不能再小了。站在这里四下望去，天近地远，路遥河渺的感觉越来越强烈。
从中天门再往前，山路变得平缓了，走起来也不觉费力，正好用来喘口气。谁知一过步云桥，山势渐陡，好像把路也竖了起来，成了一座登高的天梯，在云雾中晃晃悠悠的让人不敢爬攀。前面就是如雷贯耳的泰山“十八盘”，险处不敢看。拾阶而上，两边的巨石挤来，更显得窄逼而险峻。据说，“十八盘”的由来，也太远古了，真不知二十五亿年是一个什么样的时间概念。在那个时候，从来不知平静的地壳，来了一个猛烈的“泰山运动”，轻而易举地就把古泰山，挤出了出了原古的大海，成了一块崛起的新版图。几度沧桑巨变，泰山升升降降，沉沉浮浮，又在三千万年前，迎来了“喜马拉雅山运动”。地壳压力越大，泰山的长劲就越足，海拔陡然上升四百多米，周围争奇斗艳的群峰，都被他比下去了。明人祁承早有《十八盘》诗，诗云：
拔地五千丈，冲霄十八盘。
径从穷处见，天向隙中观。
重累行如画，孤悬峻若竿。
生平饶胜具，此日骨犹寒。
我不知道上了多少石级，踏了多少台阶，洒了多少汗水，喘了多少粗气，是体力的消耗也是心情的享受，一切都在不言中。就这样迈前脚，挪后脚，移一步，拖一步，费尽九牛二虎之力，谁知才走完“慢十八盘”。“紧十八盘”又摆在了前面，山更陡，路更阻，大有登天之难，不少人为此胆怯。东汉的应劭，在《泰山封禅仪记》里曾这样描写：“仰视天门窔辽，如从穴中视天，直上七里，赖其羊肠逶迤，名曰环道，往往有絙索可得而登也，两从者扶挟前人相牵，后人见前人履底，前人见后人顶，如画重累人矣，所谓磨胸捏石扪天之难也。”
过了“紧十八盘”，南天门就在前面。不善攀岩走山路的我，已是筋疲力尽，汗流浃背，气喘吁吁，样子十分狼狈。前面站在南天门的游人向我招手：“坚持就是胜利！”上了南天门，就是进了“天界”，给人以一种超凡脱俗之感。难怪清人蒲松龄写诗《登岱行》：
兜舆迢迢入翠微，往来白云荡胸飞。
白云直上接天界，山巅又出白云外。
元代诗人杜仁杰的《天门铭》，今天读来也令人回肠荡气，一唱三叹：
元气裂，两仪具。五岳峙，真形露。
惟岱宗，俨箕锯。仰弥高，屹天柱。
浩千劫，空来去。谁为凿，起天虑。
匪斤斧，乃祝祖。一窍开，达底处。
十八盘，盘千步。荠初吐，抱围树。
日车昃，惨曦驭。六龙颓，莽回顾。
躇此往，嘉无数。无怀下，兵刑措。
七十君，接銮辂。圣道熄，彝伦斁。
揖让歇，篡夺屡。忽焉阖，梗无路。
象纬森，敕诃护。朝百灵，由兹户。
金璀璨，朱间布。九龙蹲，万无怖。
我欲叩，阍者怒。辟何时，坦如故。
对冕旒，获控槊。豁蒙蔽，泄尘雾。
刮政疵，剔民蠹。上得情，下安作。
额血殚，帝聪悟。崖不磨，苍壁竖。
刻我铭，期孔固。垂万世，正王度。
与南天门相对的是大殿为“未了轩”。西有“月观峰”，这里是观看“黄河金带”景观的绝佳之处。据说，在秋高气爽的季节，夕阳映照，大地微暗，黄河之水，反射阳光，映得天地，分外妖绕。入夜，月色皎洁，遥望济南，万家灯火。因此，又称“望府山”。可惜，我们的登临，并没赶上那个绝佳的季节，又留下了一种遗憾。
出南天门，即为天街。天街者，就是天上的街市。我们这些平日里逛惯了地上街市的人们，在这悬空之处再逛一逛天街，也是一种富有诗意的浪漫之事。天街的一端是碧霞祠，俨然天上宫阙，又是“泰山女神”居住的地方。
泰山之巅，并不像人们想像的尖顶锐锋，而是平缓开阔，给人们留下了一个大的活动空间和平台。遥想古代帝王宏大的封禅活动，就是借助了这个“大舞台”，否则，前呼后拥，左舞右摆，肯定是要出安全事故的。
站在这里，人们似乎可以与天齐肩，可以与天对话。也许只有此时此地，才能真正感受到泰山并不孤独寂寞，从来都没有与世隔绝过。但从古至今，泰山敞开胸怀接纳过多少游人，诞生过多少诗篇，包括传世的和没有传世的，谁能说得清楚，也许只有苍老的泰山知道。
泰山顶峰，本来也是观望大海日出的绝佳之处，但绝佳之时是在早晨太阳喷然而出的那一刻。也可惜我们一行紧赶快上，到了这里已快近中午，绝不是观日出的时刻。但此时，上山的疲惫一挥而去，登日观峰，上瞻鲁台，仰看掠过头顶的太阳，静听云海之外的波涛，眺望孔子的故里曲阜，目送飘然远去的黄河，环视苍苍茫茫的大地，不也可以照样生发出无限的感慨来？借用元代贾鲁一句诗：
岱宗何崔嵬，群山无与比。
使者久尘嚣，望之不胜喜。
泰山极顶上,是一座钟磬优扬的玉皇庙。玉皇大帝那位天地最高神灵，总是高高在上，享受着天地最高的礼遇。在这里，极顶石卧横，标志着泰山海拔一千五百四十五米。这时，杜甫的诗《望岳》自然在耳畔响起：
岱宗夫如何？ 齐鲁青未了。
造化钟神秀， 阴阳割昏。
荡胸生层云， 决眦入归鸟。
会当凌绝顶， 一览众山小。
我想，杜工部当年登泰山的情景，肯定比我还要艰难；但他写诗的心情，肯定和我一样的激荡，找到了泰山那崇高至美的精髓所在。
我登泰山的感受是：泰山永远有诗情，诗情永远在泰山！
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