《荷马史诗》在世界文学史上享有崇高的地位，是欧洲文学中最早的优秀作品。它的上卷《伊利亚特》中塑造了一位英勇无比、高大俊美、体魄矫健的英雄人物形象——阿喀琉斯,他性如烈火、英勇善战,却英年早逝,是荷马史诗中着重描写的人物,是荷马时代追捧的英雄人物。史诗的开篇就是以阿喀琉斯的愤怒开头:“歌唱吧,女神!歌唱帕琉斯之子 阿喀琉斯的愤怒,他的暴怒招致了这场凶险的灾祸......”阿喀琉斯的愤怒缘于个人的利益和荣誉受到了损害,阿家门农抢夺了他的女俘,他一怒之下退出战斗,置十万希腊将士于不顾,从而导致希腊联军惨败。好友帕特罗克洛斯为了拯救希腊人,身披阿喀 琉斯的盔甲参加战斗,虽然扭转了局势却战死杀场。阿喀琉斯意识到自己的错误,悲愤之下,独自一人来到特洛伊城下与赫克托尔决斗。战斗将给阿喀琉斯带来荣誉, 离开则将延续生命,《伊利亚特》中这样描写到“我带 着两种命运,走向死的末日:如果呆在这里,战斗在特洛伊人的城边,我就返家无望,但却可赢得永久的光荣;如果返回家园,回到我所热爱的故乡,我的光荣和荣誉将不复存在,但却可以怡享天年,死的终期将不会匆匆临头。”最终阿喀琉斯选择了战斗和荣誉。英雄们用他的生命唱出一曲感天动地的悲歌,他的故事由一代代的诗人歌者传唱,千古流传,他的英 雄行为也为后世所景仰和效法，追求卓越和完美,追求本能的自我超越,追求永恒的荣誉。
下面谈谈我个人的阅读体验。讲四点我读这本书时的障碍和隔阂。
一、远古文明和现代文明的冲撞
故事发生在公元前十二世纪，而我是二十一世纪的人，所以刚开始阅读的时候非常不习惯里面情绪化的人物，对我来说，他们的行为太直接性格太火爆了一点。以主人公阿基琉斯作为例子，他性如烈火、英勇善战但又鲁莽自负，后来我发现，《荷马史诗》描写的英雄都是这样，想做什么做什么，完全投入，不计后果，豪情万丈，纵横四海。刚开始第一遍看的时候觉得很新鲜。后来再看的时候我意识到了，它对我来说应该是一种唤醒。它告诉我生命可以这样活，人可以直接做自己，不需要伪饰不需要假装。但这些东西在我自己目前所处的现代社会是很难，现代社会的我们已经被抹杀了原始的生命力或者说野性。我们的现代生活是什么样？我们不断赚钱来满足欲望，努力工作为了可以不断购买各种垃圾产品，不断往嘴里塞高热量的垃圾零食，喝垃圾饮料，业余时间看爆米花电影和肥皂剧，一上网就如上瘾般地浏览各色垃圾信息。技术发展、文明进步解放了生产力，现在社会我们每个人都有了贪图安逸、庸碌生活的自由和权力，我们可以不用像原始人一样冒着生命危险到处狩猎觅食，超级市场随处可见，有钱就可以买到任何我们想要的食物。我们越来越胖，越来越懒，生命的活力越来越弱。我们被消费社会彻底洗脑，内心极度空虚且脆弱，拼命工作，拼命消费，以此获得一点虚妄的心理安慰和存在感，直到这个消费社会榨干我们的青春，榨干我们的一切。总之一句话，我们被世俗文化绑架，被消费主义洗脑，无法勇敢真诚地活出自己。按照弗洛伊德的说法，我们被强大的“超我”压制了，它们遮蔽我们的本我，给我们的生活带来各种界限和障碍。这就是我，一个生于二十世纪，活在二十一世纪的现代人刚开始读不懂这本书的原因。在我读懂后，再读这本书非常畅快，因为我从他们身上看到一种儿童般的天真，追求卓越和完美,追求本能的自我超越,追求永恒的荣誉，非常棒。
里面豪情万丈、果敢英勇、不畏死亡的英雄们还让我想到黑格尔在他的著作《精神现象学》讲到的主奴哲学，在黑格尔看来，一个人之所以能成为奴隶的主人，是因为敢于冒险，敢于承受死亡的焦虑，他因此获得了自由。而一个奴隶则刚好相反，他不敢冒险。因为害怕和逃避死亡，奴隶被主人征服了，进而处于被主人奴役的状态。在二十一世纪的今天，人类基本上已经摆脱了奴隶社会，但我们仍然被一些东西束缚，比如无止尽的物质欲望、比如对成功权势的渴望。基于此，我们很有可能成为一个实用主义者、一个功利主义者。但事实上，这也会使我们成为自身生命的奴隶。书的英雄告诉我们，通过不畏死亡的冒险，向死而生的我们可以成为自己的主人。正如罗素所说的“最惜命的人最易丧命。”由于我们现代人过于珍爱生命，结果使生命中最有价值的内容丧失了。只有一个人不畏惧死亡，认可死亡是生命中必然发生的事情，才可能真正获得自由，自由因死而生，死亡本身就是自由的极限。死亡会让你失去所有你放不下、舍不得的东西，这些东西是人生的枷锁，是自由的羁绊。试着豁出去、把自己交给一个信仰，为荣誉而战、为不枉此生而奋斗，像书中的英雄一样勇敢无畏，只有这样，我们才不会成为三十岁死，六七十才埋葬的可悲的现代人。
二、男性思维和女性思维的碰撞
这也是我很重要的阅读障碍的来源。全书处处可见希腊人崇尚武力的精神，作者用了很多比喻夸张的修辞方法渲染战争的悲壮及美感，比如“两军相遇，激战在屠人的沙场上，盾牌和枪矛铿锵碰撞，身披铜甲的武士竞相搏杀，中心突鼓的皮盾挤来挤去，战斗的喧嚣一阵阵地呼喊；痛苦的哀叫伴和着胜利的呼声，杀人者的呼声，泥地上碧血殷红。”“那击中他的佩罗奥斯跑上去,一枪刺中他的肚脐,他的肠子落到地上,一片黑暗飘来笼罩住他的眼睛。”“他挥剑砍掉他的胳膊和那根颈脖,使他像块溜圆的石 头在人丛中滚旋。 ”从这些描述中我们可以看到战争的残酷和古希腊人和嗜血好战。而这些东西，坦白讲，我个人很不喜欢。
由此我想到女权主义教主西蒙波伏娃在《第二性》中用生物学剖析女性成为第二性的原因。她说，女性天生体力上的弱小、行动能力上的差距让她对世界的控制受到限制。缺乏体力导致了更全面的怯懦，她不相信自己身体有她从未体验过的力量；她不敢进取、反抗和发明；她注定是温顺的、听从的，只能在社会占有已为她准备好的位置。当她开始意识到自己实际上是多么虚弱的时候，她的自信心便丧失殆尽；于是她开始向女性气质演变，表现出被动性，接受依附性。对自己的身体没有信心就等于失去了自信。所以它给我的一个启示就是，女性应该直面自己的力量，慢慢适应强这个词，并以强为荣，只有这样，我们才有可能成为自己生命的主人。
三、《荷马史诗》里的希腊人思维和《圣经》里面的希伯来人的思维
我有《圣经》的阅读经验，而《圣经》和《荷马史诗》都是西方文化的源头，我刚开始是带着两者有渊源关系的心态去读的书，后来我发现非常痛苦，除了信仰神明，几乎找不到多少相同点，甚至他们是截然相反的。最大的差别，《荷马史诗》是信仰多神，而《圣经》是教导信徒信唯一的天神。
特洛伊战争,从理想角度讲,是为“爱”和“美”而 战,是为勇气和荣誉而战;而从现实角度讲,海伦的“爱”和“美”是国家权利和实力的一种较量,勇士们的荣誉也在很大程度上靠掠夺得到的财富和奴隶来衡量。这一切在史诗中 都通过一种率直的方式表现出来。帕里斯迷恋美色。阿基 琉斯追求荣誉,阿伽门农对财富和权力野心勃勃,每个人身上都有因欲念而带来的显而易见的缺点,但他们都不试图去遮掩,反而将欲念直接付诸行动。在这点上希腊人与希伯来人形成鲜明的对比，基督徒是讲禁欲的，就是你不能有自己的欲望，那是罪恶的，亚当夏娃就是因为禁不住诱惑偷吃禁果才被上帝驱逐。上帝就是善恶、美丑、灵肉的集合体,是万物的本原。人不可违背神,不能做神眼中为恶的事,否则 神就会对人施以惩罚。
细细分析将特洛亚战争,可发现其实他从头到尾都带着“复仇”的影子。这场战争的根源是一个金苹果,由这个金苹果导致了一系列的争斗。但基督教的教义不是这样的。耶稣教导门徒说：你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙，只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人要拿你的里衣，连外衣也要由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷，不可推辞。你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为逼迫你们的祷告。从这个教导当中可以看到耶稣的法则跟世界的法则不同，他教导门徒更高的道德理念与人性要求。就是“博爱”与“饶恕”。
总的来说，希腊文化精神重现世、推崇人的自然原欲、追求自然的生活方式,而希伯来文化精神则重视对彼岸价值世界的追求、抑制人的自然欲望、向往理想世界的生活。简言之,两种文化的冲突就在于肉与灵、原欲与理性、人本位与神本位的冲突。 但两者确实都对西方文明产生了巨大影响，一个是从现实生活角度，一个是从精神信仰角度。
四、西方文明和中国文明
王朔说过一句话“文化就像食物，不吃，饿死，吃了，你就被它塑造了。”尽管我们现在的生活非常西化，但其实内心深处我们还是一个中国人。中国人是厌战爱好和平的，这跟我我们的地理位置有关，我们有广袤丰饶的土地，地大物博，所以战争的主要目的仍旧是保卫赖以生存的耕地不受蛮夷入侵。人们内心厌恶战争而又不得不战，这种战争多是被动的。希腊人是嗜血好战的，因为他们的生存空间相对狭隘，对外扩张生存空间成为古希腊人不可遏制的需求。而战争是对外扩张最为直接、有效的方式。古希腊人把战争看作是最大限度地实现人生价值、改善生存条件的主要途径。这就是我为什么没办法真正深刻地了解希腊人的嗜血好战的原因。
所以遇到这么一本完全不符合我阅读趣味、完全超越我个人生命体验、按照道理完全没理由打开的书，是我和它的缘分，它给我带来全新的阅读体验，引领我走进另一个世界。
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