谭峭《化书》卷3德化诗解4常道仁义正己感喜君子非感非喜太医观国知

谭峭《化书》卷3德化诗解4常道仁义正己感喜君子非感非喜太医观国知臣

题文诗：

仁义者乃,常行之道,行之不得,其术以至,

于亡国也.忠信者乃,常用之道,用之不得,

其术以至,于获罪也.廉洁者乃,常守之道,

守之不得,其术以至,于暴民也.财辩者乃,

常御之道,御之不得,其术以至,于罹祸也.

盖拙在用,于人而巧,在用于身.使民亲稼,

则怨诫民,轻食则怒.饵者鱼之,嗜而膻者,

蚁之慕也,以饵投鱼,鱼必以惧,以膻投蚁,

蚁必去由,不得化道.感父之慈,其非孝也;

喜君之宠,亦非忠也.感喜始于,不感不喜.

多感则必,多怨多喜,则必多怒.感喜在心,

犹物有毒,蓬之藏火,不可不虑.君子之业,

爵之不贵,礼之不大,亲之不知,疏之不疑,

辱之不得,感喜何有.太医之道,脉和而实,

者为君子,生之道也;挠而浮者,乃为小人,

死之道也.太卜之道,策平而慢,者为君子,

吉之道也;曲而利者,乃为小人,凶之道也.

以是论之,天下理一,故观其国,则知其臣;

观臣知君;观其君则,知其兴亡.臣可择君,

而仕君可,择臣而任.夫揖让虽,可作躁静,

不可作假,衣冠可诈,形体气质,而不可诈,

言语可文,声音不可,以文饰也.真情不假.化书之54：常道【原文】仁义者常行之道，行之不得其术，以至于亡国。忠信者常用之道，用之不得其术，以至于获罪。廉洁者常守之道，守之不得其术，以至于暴民。财辩者常御之道，御之不得其术，以至于罹祸。盖拙在用于人，巧在用于身。使民亲稼则怨，诫民轻食则怒。夫饵者鱼之嗜，膻者蚁之慕，以饵投鱼鱼必以惧，以膻投蚁蚁必去，由不得化之道。

【译文】

秉持仁义信念的人按照仁义行事，由于行事的方法不对，以至于导致亡国。秉持忠君诚信信念的人，根据忠信做事，由于做事的方法不对，以至于获罪。秉持廉洁信念的人，做事坚守廉洁，由于坚守的方法不对，以至于引起民怨。管理钱财的人使用钱财做事，由于使用钱财的方法不对，以至于招来横祸。这样的错误是由于（帝王）将这些用于他人，而正确的是将这些用于自身。强迫百姓去从事农业劳动则招致抱怨，告诫百姓要节俭饮食则引起愤怒。就像鱼饵是鱼儿的嗜好，膻腥之物是让蚂蚁倾心的美食，但是将鱼饵投向鱼儿，鱼儿必然畏惧，用膻腥之物投向蚂蚁，蚂蚁必然四处奔逃，这都是不懂得正确的方法所致。

【注释】辩：管理，统治

盖拙在用于人，巧在用于身：

这里所说的“不得其术” 即是“用于人” , “得其术” 即是“用于身” . 多数君主只能将儒家教化“用于人” ,而不能“用于身” .

化书之55：感喜

【原文】感父之慈，非孝也；喜君之宠，非忠也。感始于不感，喜始于不喜。多感必多怨，多喜必多怒。感喜在心，由物之有毒，由蓬之藏火，不可不虑。是以君子之业，爵之不贵，礼之不大，亲之不知，疏之不疑，辱之不得，何感喜之有。

【译文】

对父亲的慈爱千恩万谢，并非是孝顺；对君王的宠信欢欣喜悦，并非是忠心。感谢始于不感谢，欢喜始于不欢喜。有很多的感谢必然有很多的怨恨，有很多的欢喜必然有很多的愤怒。感谢和欢喜这些东西在心里，就像东西里面藏有毒药，就像柴火堆里面藏有火种，不能不考虑到。因此道德高深的人为人处事，爵位加身并不感到自己有多么尊贵，受到他人尊敬也不会自高自大，对他人与自己亲近的举动也没有应和，对他人与自己疏远的行为也不去疑虑，他人欺辱自己也不感到是受到欺辱，在心里哪里还会有什么感谢和欢喜呢。

化书之56：太医

【原文】太医之道，脉和而实者为君子，生之道也；挠而浮者为小人，死之道也。太卜之道，策平而慢者为君子，吉之道也；曲而利者为小人，凶之道也。以是论之，天下之理一也，是故观其国，则知其臣；观其臣，则知其君；观其君，则知其兴亡。臣可以择君而仕，君可以择臣而任。夫揖让可作而躁静不可作，衣冠可诈而形器不可诈，言语可文而声音不可文。

【译文】根据医生诊断病情的经验，脉象平和搏动沉实的一般都是有学问有修养的人，是符合养生之道的脉象；脉象杂乱轻浮的一般都是品格低劣狡诈的人，是加速身体衰败死亡的脉象。根据占卜的经验，蓍草摆动缓慢、草叶平直的一般都是有学问有修养的人，是为吉祥的卦象；蓍草摆动急促、草叶弯折的一般都是品格低劣狡诈的人，是为大凶的卦象。据此推论，天下的事情和这样的事情是一样的。因此，观察一下这个国家的情况，就知道这个国家中大臣的情况；观察一下这些大臣的情况，就可以知道这个国家君王的情况；观察一下这个君王，就可以知道这个国家兴亡变化的大概趋势。大臣可以选择自己中意的君王为之效力，君王可以选择自己中意的大臣来任职。礼节可以作假而性情的浮躁与否不能作假，衣冠服饰可以作假而气质形体无法作假，说话的言语可以作假而说话的声音不能作假。【注释】策：古代占卜用的蓍（shī）草。人为的通过蓍草的运动摹拟我们所要预测事物的运动，其规律即吉凶是相似的并通过卦象显现出来。