原创 雲天
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玉文化，早已深植在了中国人的骨髓里，只要有华人的地方就一定有玉，只要有玉的地方就一定有汉文化。
玉器，就是汉文化外在表现的一种，是中国文化输出的力量之一。
玉是中国特有的文化，早在新石器时代，玉文化便出现在了中原大地上。玉，被远古时代的华夏子民看做是天地精气的结晶，是大道精华的凝练，这使得玉拥有了不同寻常的宗教象征意义。玉，取于自然之中，一块玉的好坏，在经过匠人之手前就已决定了好坏。《道德经》有言：“大器免成”，一件好玉，无需人力去成就，终究要看天成、看鬼斧神工，即便不经匠人的一刀一刻，依然是一块好玉。天成之物，经人手琢磨，当是锦上添花，决不能折损原玉之美。一个经过大师之手的玉制品，在先秦时代是能够显示佩戴者身份地位的物件，玉器，在那时便成为了维系社会秩序——“礼制”的重要组成部分。
君子如玉，以玉的成色之美，来比喻佩戴者的道德品质，将对玉的赞美，转化为对君子品行的歌颂，更是华夏民族在文学艺术上的伟大创造。
玉，是东方精神美学生动的物化体现；玉，是中国文化传统精髓的物质根基。
中国是爱玉之国、崇玉之邦，中国的玉石是华夏祖先们从众多石头中不断筛选出来的“石中美者”。
好的玉石，当温润莹泽、缜密坚韧，在具有美感的同时，也要具有实用功效。
玉石，不仅在华夏大地上举足轻重，也作为与西方世界交流的重要媒介而大放异彩。向西方世界运输宝玉的“玉石之路”，成为了后来“丝绸之路”开通的基础。
中科院外籍院士李约瑟曾说：“对玉的爱好，可以说是中国文化特色之一。三千多年以来，玉的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人们的灵感。”
中国历代大儒都会给玉赋予“德”的内涵，将玉与君子联系在一起，使玉成为了中国长盛不衰的精神支柱。
.对玉的赞美、追求，对玉器的雕琢、加工，早已从文化、生活、经济甚至政治上和中国历朝历代紧紧融合在了一起。玉器的发展史，便是中国文化的发展史。
对玉的深沉热爱，从来不止属于某一个阶级或是某一类人，它是一种广泛的、深刻的、万民趋同的审美体现。
昆山玉
在经过漫长的筛选，古代先民们发现了玉中之宝——昆山玉。而今，昆山宝玉的名字已经变成了世界闻名的“和田玉”。
对和田玉的开采，甚至能追溯到新石器时代，那时昆仑山下的居民们就已经有以采玉为生的传说了。
至殷商时期，随着工艺的进步，以和田玉为主体的一批华美玉器登上了华夏民族的玉器之塔，至此，享誉世界的“东方艺术”正式登上了舞台。
孔子将玉喻德，并提出了例如“温润而泽”“其声清越”“气如白虹”等鉴定其特质的规则，后世也依此规则鉴定玉石的好坏。
正是因为玉石这诸多的特质，它更被赋予了中国人伟大的民族精神——
有“宁为玉碎”的爱国民族气节；“化为玉帛”的团结友爱风尚；“润泽以温”的无私奉献品德；“瑕不掩瑜”的清正廉洁气魄；“锐廉不挠”的开拓进取精神……对和田玉的爱，表达了中国人高尚的精神情操和顶级的审美追求。同时，和田玉自远古以来一直开采的历史记录，也雄辩地证明了新疆从来就是中国不可分割的一部分。
君子如玉
玉，取自石而高于石。正如君子，来自常人而雅于常人。
君子与玉，从来是中国文化中不可分割的两个重要组成部分。玉石，也是与中国无数神话传说挂钩的灵器。
《拾遗记·轩辕黄帝》中记载他曾“诏使百辟群臣受德教者，先列圭玉于兰蒲，席上燃沈榆之香，舂杂宝为屑，以沈榆之胶和之为泥以涂地，分别尊卑华戎之位也。”可见早在黄帝时期就已经有了圭玉制度。
唐尧是圣德之主，传说他得到了一块雕刻着“天地之形”的玉版，说明唐尧圣世，功绩卓著，与其得玉版受天意和知识有关。
玉乃天成之物，与天地通灵，所以非有德者不可得之、配之。
当代的君子们，修炼自身的同时，不妨去了解、鉴赏一些好玉，将玉与自身相融，让自己真正的做到——“君子世无双，陌上人如玉”。
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