佛法修证精华（7）

    在对治“睡欲”的戒律中很巧的，有一条是睡前必须谛观日轮，进一步再使这颗日轮始终保持在睡梦中。这步功夫纯熟了，睡觉时就头脑清晰，不再迷迷糊糊地乱动念头，如此，时间虽短，却能得到充分的休息。
    众生们差不多个个都有眼睛，也都看过太阳，所以第一步释迦要我们端身向西正坐，留心观想一颗像悬鼓般将要下山的太阳，使心念就定在这影像上在观想这颗太阳的同时，难免心里还有其他杂念出现，不要介意，也不要理会，只要尽可能使太阳的影像存留在心念上就好。久而久之，杂想越来越少，太阳影像就越来越清楚。最后不论开眼闭眼，这颗太阳都清清楚楚地呈现在心中。这就叫做“日想”，也就是“初观。
    意念中的“日轮”生起后，就观想而言只是“生起次第”，到这一步，还必须再把”日轮”乃至整个身、心都空掉，才算进入“圆满次第”。初观成就了以后，下面的观想就都轻而易举了。
但是我们都很熟悉《金刚经)上的一句话——“凡所有相，皆是虚妄。”修道不是要去妄想的吗?何以各宗各扼都不约而同地提出了这种“看光”的修持’因为借着“日轮”、“明点”的一点幻光，观久了，定住之后，就会引发出我们本性的光明。到了这一地步，我们会觉得和光(非日、月等世间的光明)打成一片，“光即是我，我即是光。
    此时虽然我们和自性光明融为一体，但要明白这片光明仍是一种现状；是本性功能的一端，如果以为这样就算见到了我们圆明清净的自性．那才是大无明。(无明如果就“事’’而言：闭起眼睛黑洞洞的看不见东西；墙壁一挡，又看不见后面的东西。就“理”而言：凡是没有悟道，没有证觉菩提就叫无明。)

  “想念非真实”，等于密宗所讲修观想，观一个东西不是眼睛去看，要知道，所谓观想不是拿眼睛看，心在观，心念在观。所以观叫做观想，要想象一个东西。譬如你观佛像，就要把佛像看惯了，意境里头能够想念呈现得出来这叫观想。怎么做到呢？心念意志坚定，所谓定力够！
      修白骨观，假定修白骨观是个方法，修到了白骨观观成，白骨都观出来并不是究竟，这是最初步的方法，必须要把白骨再修炼，化空，变化成空性，变化成光明，然后才能说白骨观有一点成就了，然后把这个空性与光明还要变去。
  文殊云：我初发心，欲入是定，而今思惟，实无心相而入三昧，如人学射，久习则巧。后虽无心，以久习故，箭发皆中，我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘。若久习成就，更无心想，恒与定俱。
    “世尊于无漏方便中，先说三摩地”，一切佛经，教我们修行之路，释迦牟尼佛教我们出家在家的人，先要修到无漏果，无漏就是大阿罗汉。修无漏果的方法里头，必须先要修定，佛说的，不修定不叫做修行，不叫做出家，也不叫学佛。
    “后说解脱。”得了定以后，再谈解脱。定都不能得，你解脱个什么？身心粗重，烦恼皆在，你解脱个什么？
      “由三摩地善成满力，于诸烦恼，心永解脱故。”佛教育我们的修行之路，没有哪种大小乘修行不是先叫你修定的，得了定以后才能真解脱。这个定的境界，          “三摩地”， 这就是至善。因为烦恼不起，妄心不起，既不行恶，也不做善，是名至善，无善无恶。所以六祖告诉你“不思善，不思恶”这个境界。“善成”就了，圆“满”了，这个定的力量对于一切“烦恼”不起，此“心”永远得“解脱”。
  “于有漏方便中，先说解脱，后说三摩地。”所以佛说法，在这个欲界世间里告诉我们世间人，我们世间都是有漏之因，六根都在漏。“有漏”的当中，“先说解脱”，方便变了，有时候佛先告诉我们“解脱”，这个“解脱”是方便，先看透，解脱了世间。但是，解脱了干什么？解脱了要去修定，光求解脱不修定，他生来世的果报是外道，或者是哲学家、思想家……
    “由证方便究竟作意果烦恼断已，方得根本三摩地故。”为什么有时候先说解脱呢？就是方便教育，解脱以后要你开始修，悟到这个理来修。因为“由证方便究竟作意果”，你要晓得我们起观，心缘一境的修法还是方便方法里头的过河的一只船，过了河这个方法要丢；但是，你还没有过河，不要丢，你根本没有过去。“方便究竟”，所以修行，是起心动念“作意”修，不是不作意修。譬如念佛，净土法门，为什么叫你念南无阿弥陀佛，观想西方极乐世界？是“作意”修，转意识业力，转成那个境界，故唯识讲“转识”。慢慢转成作意成就了，那么世间“烦恼断”，世间烦恼断了以后，才得到“根本”的定境界，“根本”定，不是方便定。
    自心本定，“何期自性本自清净”，你知道清净，理论上知道，有解脱知见，没有解脱工夫，没有得定，你不清净。所以，一般学佛的，不管在家、出家，口口谈空，步步是有。一碰到境界即不解脱又不空。为什么？没有定境，有什么用？！所以，佛说法有这种方便，重点还是要你修止、定境。
    “或有俱时说三摩地及与解脱。”不过，佛经教育我们的方法，有时候是同时说定的境界以及解脱的方法。
    “谓即于此方便究竟作意。”总而言之，佛是告诉我们：一切修定的方法都是“方便”，方便怎么修呢？“究竟作意”修，另起个意境。所以，你没有听过净土，你不晓得修净土；修了净土，“南无阿弥陀佛”，不过是作意在净土的境界上，是你意识造作出来的，对不对？天堂、地狱、人间都是意之作意。
      “及余无间道三摩地中，由三摩地与彼解脱俱时有故。” 得了“无间道”，没有间断性，这叫“无间道”，行住坐卧，睡的时候、醒的时候，随时在定中，在解脱中，这叫“无间道”。入定的时候有解脱，解脱了烦恼；不入定的时候，烦恼又来了，这不是“无间道”。要昼夜六时，一念万年，万年一念，“无间道”，没有间断性。在这个“无间道”的定境界里，由于这个三摩地定，一定了以后，一切烦恼当然解脱。“与彼解脱俱时有故”，同时存在。这就是佛法的正修行之路。
      做人即儒家仁、义、礼、智、信。成天即十善业道，聪明正直而为神。声闻缘觉需加行修内在静虑、离欲、定慧。菩萨则广行一切善，行六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。佛则是自觉觉他、觉行圆满！这些都是不可逾越的标准。
      真修行，一念静修，身体内外立刻就转，所以，听了经教，要闻、要思、要修，去求证。闻思修还不行，要于自己心理上变成一种力量，心理形成，所以闻思修力……“数闻数思”，由这个“增上力故”，那么“令心于内境住”，慢慢使这个习气，现行的习气养成修行的习气。“相续方便”，“澄净方便”，“等遍安住”，才使这个心在内在拴住了。
    “由忆念力，数数作意，摄录其心，令不散乱，安住近住。” 这是第二三步。此心道理通了，教理通了，修行理明了，心力坚强了，念念在修行上。由于这个“内系缚心已”，这个心像一匹马一样不乱跑，然后不失念，“由忆念力”，不但白天做到念念做得了主，梦中都是念念在追求佛法。因为不失念，纵然有梦，梦都在追求佛法。“数数作意，摄录其心，令不散乱”，这叫做“近住”，相近了，“性相近”了。
    “从此已后，由正知力，调息其心，于其诸相，诸恶寻思，诸随烦恼，不令流散，调顺寂静。” 那么再进一步， “由精进力，设彼二种暂现行时，能不忍受，寻即断灭，除遣变吐，最极寂静，专注一趣。” “由串习力，等持成满，即于如是九种心住。” 为什么做不到，修行上不了路呢？是串习不成功。什么叫串习？就是古代用的铜钱，一串一串把它串起来，念念把它串起来，拴拢来，这样一连串，念念。譬如念佛的人，乃至念到白天叫正知正见，没有散乱心，不算数；做梦的时候没有佛号，碰到境界没有佛号，你这个工夫是白用了。若包括做梦在内，所有境界里头还是一句佛号，有一点点把握。最后到了无梦无想时，正念常在，那时候往生西方是绝对把握！
      修行很简单，你就考验自己，白天十二个钟头以内，自己看起心动念，多少在正知正念中。白天做得了主，夜里做梦还靠不住；梦中念念如此，那就已经到达了初果；无梦无想时正知正见现前，这就是比丘戒。所以比丘在睡眠时，心中观日轮或月轮光明，光明者无无明，不失忆，不住无记，这算有成就的希望。这叫做住心，戒定慧是一个道理。
      真诚发心解脱才是一切的根本与动力源头. 定力即是心力，故先有坚定真诚迫切的解脱之心。而后一切行为向着此心而为。久之自然形成向心力。
      真实的开悟并非仅是理论上的明白，而是坚定的向着解脱之路正行。方是悟的作用。否则仅是学佛理而改不了心行与日常之作为。就是口头禅了。

        赞般若波罗蜜偈
般若波罗蜜，实法不颠倒，念想观已除，言语法亦灭。
无量众罪除，清净心常一，如是尊妙人，则能见般若。
如虚空无染，无戏无文字，若能如是观，是即为见佛。
若如法观佛、般若及涅槃，是三则一相，其实无有异。
诸佛及菩萨，能利益一切，般若为之母，能出生养育；
佛为众生父，般若能生佛，是则为一切，众生之祖母。
般若是一法，佛说种种名，随诸众生力，为之立异字。
若人得般若，议论心皆灭；譬如日出时，朝露一时失。
般若之威德，能动二种人：无智者恐怖，有智者欢喜。
若人得般若，则为般若主，般若中不著，何况于余法！
般若无所来，亦复无所去，智者一切处，求之不能得。
若不见般若，是则为被缚；若人见般若，是亦名被缚。
若人见般若，是则得解脱；若不见般若，是亦得解脱。
是事为希有，甚深有大名，譬如幻化物，见而不可见。
诸佛及菩萨，声闻辟支佛，解脱涅槃道，皆从般若得。
言说为世俗，怜愍一切故，假名说诸法，虽说而不说。
般若波罗蜜，譬如大火焰，四边不可取，无取亦不取；
一切取已舍，是名不可取，不可取而取，是即名为取。
般若无坏相，过一切言语，适无所依止，谁能赞其德？
般若虽叵赞，我今能得赞，虽未脱死地，则为已得出。

    五遍行修成功了，转过来就是五方佛： 西方阿弥陀佛，作意所生；东方药师佛琉璃光如来，是触所生；南方光明宝生佛是受所生；北方是不空如来，思所生；中央毗卢遮那佛，想所生。
      有分别影像所缘作意---观；无分别影像所缘作意---止。
      观不好，不管无分别影像的境界还是有分别影像，始终观不起来，是因为没有进入意识真的独影意识得定的境界， 架着白骨脚趾头，都想看出来，然后，意识那么想，想自己好像看到——是把前五识拿来作观了，这样是观不起来的，为什么呢？不能如理作意，理没有参透，经教也不懂，拿前五识去作观，就错了。

      如修密宗看光的修法，道家的修法，显教小乘禅观的修法，这个光明想是利用欲界的。譬如修净土，修日轮观是利用欲界的光色、色相而修的。这个欲界“光明相”的进修可以“作意思惟”。观光明，如观日轮定住，内外只有一片光，不要认为就到家了。由这个光明境界、定境界而生智慧解脱，这才是修道，才是佛法；只住光明境界，把握光明境界而自认证果的，不是佛道，心外求法那是见地尚未透彻。因为这个光明境界还是你的意识，阿赖耶识的功能之所依生。
      境界是佛学的名称了，拿现在观念讲就是一种现象，我们做功夫做出来某一种功夫的现象。

佛法修证精华（7）