原文：
道可道，非常道，名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以关其徼(jiao)。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
注释：
道：本译指道路，这里是原则、真理、规律等。是老子哲学文化体系中的最高范畴。
可到：“表述”
常：永恒不变的
名：名称、称谓
可名：命名
无名：无形
无欲：清净无为的状态
妙：精妙、微妙
徼：本译指边际、极致、终极
玄：本译指黑色。玄妙、深远
玄之又玄：极爱深奥、极其玄妙的样子
门：一切奥妙变化的总门径、即万事万物生长变化的源头
译文：
“道”，如果可以用言辞来具体描述，那它就不是恒久不变的“道”;“名”，如果是可以命名的，那它就不是恒久不变的“名”。
没有具体的形象和明确的称谓，是天地混沌未开时的原始状态;而有了具体的形象和明确的称谓，则是宇宙万物产生的根源。因此，以不带有欲望的清静之心去观察万事万物，将观察到其中隐含的奥妙;以带有欲望之心去观察万事万物，将观察到其表面现象。“无名”
与“有名”虽然都来源于“道”， 但名称不同，它们可以说是玄妙深远、不可捉摸的。玄妙又玄妙，深远又深远，这就是万事万物生成的总根源。
精读：
本章是《老子道德经》的第一章，也是全书的总纲。
老子在此提出了一个要的哲学范畴“道”，它正是老子哲学的核心，贯穿于其思想体系的始终,开头两句主要说明“道”是什么。老子认为，“道”是一种形而上的存在，是宇宙的源头和万事万物生长变化的规律，它完全不以人的意志为转移，而且还无形无象、无声无臭、无情无名、无始无终。
我们依靠感官感知不到它，用语言文字更无法精准地描述它，只能去体悟它。虽则如此，老子为了向人们讲述“道”，还是借助了语言文字，即这部五千言的《老子道德经》。
这也是老子被后人议论最多的一个地方，老子为了描述这个不好言传之“道”，借助了两个抽象的概念，即“无”和“有”。所谓“无”，就是天地还没有生成之前的混沌状态，是“道”的本体。所谓“有”，就是正在孕育万物的状态，是“道”的衍化。借此，我们可以这样理解“道”:它的本源是无,但它却可以孕育出天地万有之物。所以，我们可以通过采取“无”的态度去体察“道”的奥妙。当然，前提是我们必须抛却所有的杂念，使自己回复到无知无识、无思无虑的婴孩儿时期，达到一种无欲无求、完全虚无的境界。老子在这里提出的“无”和“有”是两个重要的概念，是我们藉由管窥老子“道”之奥妙的一把钥匙，唯有通过它们，我们方能领悟到“道”的本质。
接下来主要讲述怎么悟“道”。老子认为，悟“道”的途径就是从“无”中体察万物起源的奥妙，从“有”中去发现万物起源的端倪。这里的“常无”和“常有”都是对宇宙某一状态的描述，它们都是由“道”衍生出来的，是对“道”的发展与变化，老子统称为“玄”。“玄”意为深奥、不可理解。由于“大道无形”，时刻处于运动变化的状态中，这就构成了天地万物的“众妙”，也即老子所言“玄之又玄，众妙之门”。
综上可知，“道”是老子对宇宙人生的一种独到的感悟，这源于他对万事万物细致人微的洞察。为了阐述“道”，老子在本章中主要讲述了“无”“有”“妙”“徼”“玄”等哲学概念，虽然用他的话说，这些被称为“名”的东西都不能揭示“道”的真正内涵，但要想了解“道”，我们还必须从这些概念人手。
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