人生有惑

孔子曾说自己“十五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳顺”。曾经认为这话很平常，如今，经历了一些世事，方才知道不惑是多么不容易。

“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。不惑，是儒家所谓三达德之一。而我，却常常有惑，惑于名利，惑于美色，惑于世事变幻，惑于安身立命之思……

人生不满百，常怀千岁忧。就这短短不到百年时光，还伴有生老病死等不如意事，常有不是本意的被裹挟的行为，为国家意志裹挟，为道德意志裹挟，为亲情友情裹挟，为自身欲望裹挟……何时才可以为我所欲为之事？

孔子曾和门下弟子子路、冉有、曾皙、公西华一块谈论理想，问道曾皙

“点，尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

人生追求所为何？逍遥游也。所不能逍遥游，不过是因为世事艰难，理想难得实现。从政不过也是为了实现天下人逍遥自在而已。孔子所追求的就是乐，大家一块其乐融融，唱着歌，吹着风，游于海。

凡是读过几天书的中国读书人，心中大概都有一个修齐治平的梦想，有一点家国情怀的底蕴。《大学》里的话似乎深入了中国读书人的骨髓里：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”此所谓儒家“八条目”。这是道，从古至今的道。我们一生追求的是人格理想和人生理想的实现，这理想在传统那里被炼化为四个字——内圣外王。一方面是内在人格理想——成圣贤，一方面是外在政治理想——行王道。到了一代心学大师王阳明那里，内圣外王皆归于心——心外无物，所谓内圣，所谓外王，都归结为心的修炼，此心须在事上磨。不得不说，读王阳明哪怕只言片语，也能让我内心安定，常有恍然大悟之感。但是，王阳明终究不能解惑人生，世界在变，人心在变，生活在当下的人们，还需要用心解开自己面对的人生之惑。

一个时代的人总要面对一个时代的困惑，这是亘古不易之理。一个人再渺小，再普通，对于他自己来说，他就是整个世界的根基，没了自己，他的世界就坍塌了，就没有了任何意义。所以，你很重要，我很重要，你我都很重要。我们担负的是自己的全部世界的意义，别人的世界只是别人的世界，我的世界才是根本。

佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘。

世界皆是我心，我心即是世界。以一颗慈悲心对待世界，种善因，求善果，我在世所为不过是创造一个自己的世界。

人生之惑，在于面对世界的疑惑。世界变化万端，世事纷纷扰扰，智者有慧心，更要有慧眼。古人常常把玩周易，就是想要把世界看通透。如今，我们共产党人要看透世界，必不能一刻丢下马克思主义哲学，在纷繁中把握联系，在实践中推动发展，善于斗争。

基督教徒把信仰交给上帝，作为人的基督徒背负沉重的肉身，肉身有欲，他属于人，人会犯罪，但人的罪会在上帝那里得到原谅和宽容。我们呢？过去，我们把他交给大众的道德，让人披上了虚伪的外衣；今天，我们把他交给历史，在历史车轮滚滚向前中被碾压为齑粉。我所惑的，依然是，如何在重重压迫中给这卑微的生命建造一个自己的世界。

人生有惑，走在芸芸众生之中，我能否走向一个极乐净土？