《道德经》阐释·第一章

《道德经》阐释·第一章

道可道，非常道

“道”有两义，一是大道，一是言说，大道借言说而呈现出来。东方的道，一如西方的逻各斯，一指真理，一指言说，真理借言说而呈现出来。首章中的第一个“道”指大道，第二个“道”指言说。“道”是可以通过分类的方式（逻辑的、范畴的、科学的方式）说出来的，但说出来的“道”，又不是最本源的那个道，即“常道”，而只是“常道”的一个方面。

名可名，非常名

第一个“名”是名词，指万物的名字，或者说是“道”的名字。第二个“名”是动词，指为万物或道命名。道可以命名，但那个命名并不是常道之名，而是对道的一个侧面的命名。命名就是对道或万物某一侧面的真理的揭示，通过命名为道或事物去敝，把事物照亮，让人们注意到。但是，照亮的这一方面并不是道或事物本身，而仅仅是某一方面的特性，命名让人们注意到某一特性，同时也把其它特性给遮蔽了。因此，去敝和遮蔽是同一过程。但是，人就是在去敝—遮蔽的不断循环过程中，无限地接近道的，当然，我们永远无法抵达。

无名，万物之始也；有名，万物之母也

“无名”是事物未曾命名的状态，这个时候，事物处于与它相关联的整体性关系中，这是人与万物发生关系的初始阶段。“有名”是人们为万物命名的阶段，也是认识事物的过程。通过命名，人把万物纳入到自己的认识体系中。人就是通过命名来把握世界的，无名与有名是两种认识世界的方式，“无名”是先验的，处于存在整体世界中的，是一种诗意地把握世界的方式；“有名”是后天的，是一种范畴学的、以分类的方式把握世界的方式。

如今，科学主义通过一种专制的方式控制着人们的认识，科学主义有其合理性，但应该在边界之内，超过边界，就成为谬误。我们所应该做的就是，让科学回到其应有的边界内，而把事物放在因缘整体中来把握，让事物如其所是地呈现出来。

故常无，欲以观其眇（妙）；常有，欲以观其徼（jiào，边界）

    “常无”，即处于无的状态，就是从整体来看待事物，而不是用科学主义的分类方法来认识，惟其如此，才能让事物如其所是地呈现，如其所是就是事物之妙。不妙则指事物的异化状态。“常有”，即处于有的状体，就是从科学主义的分类法来认识，这样，就可以看清楚事物的边界，可以区分事物某一方面的特征而被呈现出来。

此两者，同出而异名；同谓之玄。玄之又玄，众眇之门

    “有名”与“无名”都出自于道，是道的两种不同存在方式，也是把握道的两种方式，这两种方式统称为“玄”。我们在认识“玄”的循环中，最后接近道。