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18 从无到有

19　轮回必须有主体：补特伽罗出场

补特伽罗、人无我、法无我、三科
《俱舍论》、《阿先比丘经》薪尽火传，比喻轮回现象。
《俱舍论》，“说一切有部”经典，世亲菩萨著。有创新，“新有部”，类“新儒家”。

无我　给轮回观造成矛盾：谁在修炼，谁在轮回。
如果六大（地水火风空识）按因果齿轮牵动的业力来运动，那么一切都是注定好的。
即使有轮回和修炼有主全，谁怎样轮回，是否信佛，是否修炼有成，都业力推动，注定的

阿育王　华氏城集结：论无我

中国佛教的善恶报应，是中国《周易》《左传》等有的观点，汉魏年是，翻译佛法时，大家不接受或者不理解诸法无我，将无我译为无身。印度无我是六大皆空，中国版的非身，则肯定灵魂在六道中轮回。

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耆那教六种基本元素：命我、法、非法、空间、时间、补特伽罗（对应于命我的物质）。命我大约就是灵魂，佛学所谓的“神我”，“识我”

将物质性的概念“补特伽罗”拿过来，当成不灭的灵魂，佛教的犊子部和正量部就如此讲。

补特伽罗承受业报、进入轮回，解脱成佛，就是“我”承受业报，进入轮回，解脱成佛。

一些“无我”理论的悍卫者，接受，但说“补特伽罗”是假有，只是为沟通方便借用的概念。

大乘佛法兴起后，“无我”分为：“人无我”、“法无我”

“人无我”，即传统意义上的“无我”。（小乘佛法）

“法无我”，指构成我们身体、意识、行为和核心特质的“三科”也是“无”（大乘佛法）

“法无我”涉及的“三科”，《阿含经》有讲

三科：阴（五蕴）、界（18项）、入（外部、外六尘/六境；内部六门/六根）

１２入：
六尘：色声香味触法
六根：眼耳鼻舌身意

《心经》讲空中无五蕴，无六尘 ，无六根，所以是“法无我”立场，是属于大乘佛法。

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主要是讲述对“无我”的补丁，以解决谁修炼，谁轮回的问题。那么大乘佛法强调“法无我”，怎么解决这个问题？
下面的篇章，从无我引到杀人、业报上的讨论。

20　佛杀１

佛教派系多，大多禁止杀生，但也可以找到支持特殊杀生的〈大般涅槃经〉
《金刚经》忍辱仙人看空。
《俱舍论》禁止杀生，是指一切生。包括杀恶人止其恶，保家卫国，甚至父母受苦安乐死。都是在造业，会有业报。

我见，产生分别心

《大般涅槃经》
大指大乘佛法，小乘佛法强调人无我，大乘佛法不止人无我，也强调法无我。
般，指般若，是智慧，特指看穿万事万物是因比和合的产物，是想象的共同体，不能自主，没有自性，不能恒存，空的智慧。

佛杀的人是什么人：婆罗门徒
大迦叶质疑，应该爱一切众人。佛修四无量，爱众民如子：慈悲喜（为众生得救喜）舍（舍之众生平等）

佛说杀之，是以爱心出发，方便行事，没有恶意。就如同孩子犯罪父母害怕其受刑而杀了孩子，杀是出自爱心。（熊逸解释）

可让其下阿算地狱，以自醒，觉察到是诽谤大乘佛法经典才被国王杀，从而对大乘佛法经典有敬仰之心，即死，转生到佛的世界。

21 佛杀人２

一、尸体的定义难，对尸体的破坏定罪难，推及定义罪行难

二、三生三种和业报三种：以善根论
１、杀动物这类只有小的善根的，业报小。下杀，下苦。
　２、杀人与阿那含（专科佛徒）：中杀，中苦。
　３、杀父母和罗汉级别以上的佛徒：上杀，上苦：阿鼻地狱（无间地狱）