经文阅读：诗22：22-31
我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。你们敬畏耶和华的人要赞美他！雅各的后裔都要荣耀他！以色列的后裔都要惧怕他！因为他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。我在大会中赞美你的话是从你而来的；我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。谦卑的人必吃得饱足；寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着！地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的；他是管理万国的。地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜；凡下到尘土中不能存活自己性命的人，都要在他面前下拜。他必有后裔侍奉他；主所行的事必传与后代。他们必来把他的公义传给将要生的民，言明这事是他所行的。
诗篇背景与结构
诗篇二十二、二十三、二十四篇是一组论及牧人基督的三部曲。在第二十二篇，好牧人为羊舍命；第二十三篇大牧人为羊而活，祂看顾他们；第二十四篇，牧长在荣耀中再来，因羊群的服事而施予赏赐。
“朝鹿”原文是早晨的母鹿之意。有学者认为是一种乐器，又或是属于某种音乐的记号，但这里可能是指一种民间歌调，当中的含意是在绝望中指望晨光的来临。本篇诗使人联想到主耶稣受难的情景，诗人所描绘承受种种羞辱、苦痛、悲凄、可怜的景象，在主耶稣受难的时刻完全显露出来。
四福音多次引用这篇诗，希伯来书二章10-12节也提及，证明这是一首弥赛亚诗。
经文释义
2、得胜时的赞美 22-31
在这首诗篇的第二部分， 情绪与语调发生了戏剧性的转折，痛苦的祷告转变为热情的赞美，诗人被赞美充满：“ 我要将你的名传与我的弟兄。在会中我要赞美你”（ 22 节）。他呼唤自己的同胞与他一同赞美：“ 你们敬畏耶和华的人，要赞美他”（ 23 节）。
这一强烈的赞美是赞美神的事成就， 诗篇开头的失败如今似乎显然已被胜利吞没，这一成功将不仅是个人化、个体化的，而是全世界范围内的。赞美建立在丰盛的应许上：“ 地的四极，都要想念耶和华，并且归顺他。列国的万族，都要在你面前敬拜……地上一切丰肥的人，必吃喝而敬拜。凡下到尘土中不能存活自己性命的人，都要在他面前下拜”（ 27、 29节）。苦难过后将是一个普世王国的荣耀。
神的成功不仅将影响全世界，而且将跨越世世代代：“ 他必有后裔事奉他。主所行的事，必传与后代”（ 30节）。这里的图景不是主的事取得了暂时的胜利，而是确信苦难将导向对神的知识在全世界传播。自从五旬节过后，我们显然看到了这一应许的应验。如今全世界范围内，耶稣都为人所知、被人敬拜。哪怕苦难仍在这个世界继续，我们仍然看到了基督应许的应验：“ 我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他”（马太福音 16：18）。
这一成功是神的作为：“ 因为国权是耶和华的。他是管理万国的”（ 28 节）。祂是那位积极的行动者，终极意义上赐下成功。主藉着祂所使用的工具达成胜利，大卫视自己为神的工具，尤其当他传扬神的良善与仁慈时：“ 我要将你的名传与我的弟兄。在会中我要赞美你”（ 22 节）。耶稣也是 22 节的说话者，因为希伯来书 2：12 如此教导我们（这一引用再次表明新约何等看见诗篇中耶稣在说话）。
诗人的确在传扬神的名，尤其传扬神拯救的慈悲：“ 因为他没有藐视憎恶受苦的人。也没有向他掩面。那受苦之人呼吁的时候，他就垂听”（ 24 节）。如此宣告对于神在世界的事工而言非常重要，如同加尔文所写：“神唯独通过话语的方式建立与增添祂的教会。”那些经历了神怜悯的人必须向他人述说神的恩典。
尽管神使用工具来达成祂的旨意，荣耀却唯独归神所有，因为是神藉着他们行事并确保他们的成功。因着这个原因，诗篇以一个肯定结尾：“ 这事是祂所行的”（ 31 节）。我们的神听我们的祷告、成就祂的应许、使我们充满赞美，“ 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们”（罗马书 11：36） 。
我们试图理解诗篇 22，以便能欣赏并使用它，我们还需要在其中看到关于教会历史的指示：先受苦、后得荣耀。我们也需要看到教会和个体基督徒所具有的一种敬虔模式，模式是这样的：这个堕落世界中真实、无可避免的困难应当引导我们去祷告，祷告应当引导我们回忆并默想神的应许，既包括那些过去已经成就的应许，也包括那些我们相信会在未来成就的应许。记住这些神的应许可以帮助我们像我们应当的那样去赞美神，当我们赞美神时，我们能够以信心与恩典继续面对每日生活中的困难。
思考与回应
这首诗篇如何形容从忧闷的祷告到强烈赞美神的事成就的转变？为何苦难常常在荣耀之前？在这个堕落世界遭遇困难时，祷告扮演着怎样的角色？
金句背诵
因为祂没有藐视憎恶受苦的人，也没有向祂掩面；那受苦之人呼吁的时候，祂就垂听。（诗 22:24）
网友评论