一日：寻找朗达玛
历史，都是从叙述逝者开始的！雅砻河谷的藏王墓开启了第一天的行思。
从聂赤赞普开始，吐蕃有四十几个赞普。最为熟知的当然是松赞干布。他的雄才大略和丰功伟绩即使在汉地也为人津津乐道。
西藏的文字是七世纪松赞干布时期他的大论（丞相）创制。这也是为什么，之前的吐蕃历史是那么虚无缥缈，人神兼备，无字就无法记载历史。汉地的历史准确的说是商的武丁开始被认可，也是因为有文字的明确记述。
我站在高高的松赞干布的封土堆上，却在找朗达玛的墓。有人说他是吐蕃最后一个赞普，也有人说他的儿子奥松才是最后一个。我同意朗达玛是最后一个的观点。
先不说奥松非嫡出，也不论究竟奥松是否真坐过赞普的宝座，就说奥松和王后的继子谁有继承的合理性和二者争夺的死去活来，雅砻河谷刀兵四起，就应该否定他曾经的存在。就如同南宋的赵显，就应该是末帝，他的那两个在福建、广东折腾一两年的弟弟，虽然也有帝号，也有张世杰等拼死的支持，都与史难论，与民无益，于己惶惶。更遑论奥松的孙子，狼奔豕突，投奔到阳同（阿里），创造了辉煌的古格文明。难道说，古格是吐蕃的延续？
我为什么寻找朗达玛？
我关注他，不是因为他是末代赞普，我寻找他，是因为灭佛。
松赞干布是32代（也有说33），朗达玛是41代。那时候的佛教，在藏区已经是鼎盛时期，套用“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”这句诗应该是非常恰如其分。
我疑惑的是他为什么灭佛？
有一种观点：苯教一直蠢蠢欲动，在贵族精英中大有市场，贵族鼓动的。
还有一种观点：宗教的发展，尤其是那些寺主们坐大，干预政治，朗达玛感觉到政权受威胁。
第三种观点：庙多僧多，无人当兵种地。社会形态畸形。
第四种观点：僧人不守戒律，形象太差………
我不是藏史专家，也不想参与争鸣。
我就想知道：当朗达玛的高祖赤松的赞建了桑耶寺，佛教已经是唯一国教，到了他这辈，佛教已经是绝对的意识形态的主流，是什么，触及到朗达玛的神经，他要颠覆性的推翻原来的意识形态。又是什么他会冒着颠覆王位的可能，孤注一掷。
是高瞻远瞩，还是缺乏远见卓识？
这就是我站在一个巨人的坟墓上，眺望一个亡国者陵墓的原因。
我们对吐蕃的认识是从松赞干布开始的，他的文治武功在藏族历史相当于秦皇汉武，已有定论，不赘述。那么应该怎么评价推翻了自己的信仰，否定了帝国主流意识形态的朗达玛呢？
有一个基本判断：朗达玛绝不是要毁掉吐蕃王朝而回归平民，他应该没有现代科学民主思维。也不是“德先生”和“赛先生”的门徒。他想挽救帝国。
那么帝国出现了什么问题？到了生死存亡的地步？
回到前面四个猜想。
如果说都有一定史实基础的话，我们不妨排排权重。
在排权重之前，我们陈述一个吐蕃法规：三名平民，供养一个僧人………，这是吐蕃伟大的赤松德赞修好桑耶寺后颁布的一个法令内容，且给予寺庙大量的土地作为庙产。
当寺庙和僧人以几何数量增加到了朗达玛时代，需要多少的平民供养。那个时代，人口我不清楚有多少，但我相信，加上寿命的变量，绝不会过百万，历史记载当时吐蕃军队超三十万，都进庙做僧人了，谁来当兵，兵马的粮草何来。唐代宗时，强大的吐蕃军队甚至攻进了长安，河西陇右，部分回纥更是吐蕃的囊中之物。一个靠军事立国和强盛的王朝，怎么可能坐视军事的衰落。他的统治者，环视虎视眈眈的天竺、大唐、大食、突厥生出生存危机是再正常不过的思维。
我猜想，正是这样的生存危机感辅之以其他三种观点为代表的诸多因素，促使朗达玛铤而走险，从彻底颠覆意识形态开始，改造这个王朝，拯救这个王朝。
如果这个逻辑成立，朗达玛是个有责任感的赞普还是一个混吃等死的赞普，结论一目了然了。
那么，他的方法是否适当呢！有没有渐进式的改革方法呢？如同马丁路德式的改革，而不是“突然死亡法”。
我没有答案！
敢拿一个王朝的意识形态开刀，朗达玛应该是一个有勇气的赞普。至少，他的遇刺身亡，要比崇祯皇帝吊死在歪脖树上更具荣光。
松赞干布墓
朗达玛墓
赤松德赞墓
松赞干布墓远眺
二日：从唐东杰布到禄东赞
在雍布拉康的佛堂里，松赞干布稳坐C位，有一老者拄竹杖侧立，他就是禄东赞，藏人称：噶尔东赞。雍布拉康号称松赞干布和尺尊、文成的夏宫，绝对的主角儿，但是，高高的宫殿脚下那眼清泉，禄东赞多少有些“抢戏”。
传说，禄东赞从东土大唐给主子接回了文成公主，主子高兴，摆宴席雍布拉康，庆祝。主子不知是喝多了还是有意压制禄东赞，反正找毛病，挖了他的眼睛。
禄东赞拄杖下山，回想自己为吐蕃呕心沥血，竟被如此“走狗烹”，竹杖用力戳向地面，一汪清泉，喷薄而出。藏民从此多了一眼袪病健体的泉水。是否治病，不可考证，但每天前来洗澡的络绎不绝，这就是用脚投票。人们在洗浴过程中，应该对禄东赞心存感激。
唐东杰布是活佛，他有些“不务正业”。不好好念经修法，每日东奔西走架桥修路。这样本来应该由吐蕃政府完成的“民生工程”，是需要大量资金和技术的，念经是变不来钱和学不到技术的，咋办？有办法，高僧要通“五明”，之一就是“音明”，之二就是“工巧明”说白了，音明大约就是音乐戏曲。“工巧明”不用解释，高僧必修科目，不用求人。唱戏咋变钱啊？嗨，买票啊！于是这个唐东杰布一会写词，一会儿谱曲，一会儿是编剧，一会儿又是导演，估计有时也兼剧务。买票赚钱，赚钱拿回工地继续造桥，没钱了继续唱戏、买票赚钱。如此往复奔走于露天剧场和建筑工地。一座座桥通了，唐东杰布就去下一个工地和剧场。
一个喇嘛，修桥铺路，功德无量，顺手把藏戏发展起来。你说唐东杰布是不是佛？
在藏人的唐卡上，唐东杰布是白发白须，赤膊，手握八节铁链。一个建筑工人的形象，也是对佛的另一种解释。
禄东赞和唐东杰布的历史功绩，可能不仅以上故事。但是他们为百姓做的这些事情，是不是比建在高高山上巍峨的雍布拉康更高大呢？
雍布拉康
雅砻河谷的青稞田
雍布拉康
噶尔东赞泉
噶尔东赞坐像
唐东杰布藏戏画像
三日：藏传佛教的再弘期
藏传佛教有“前弘期”和“后弘期”。那么有没有“再弘期”呢？我妄论一下。
先回头看看——
所谓“前弘期”，就是以莲花生和寂护为代表，以桑耶寺建立为标志。这次俩外国人带来的是印度的佛法。寂护先到的山南，刚亮出佛经，苯教徒一拥而上，打了个鼻青脸肿，落欢而逃回印度，找来了莲花生，俩人是亲戚，好像莲花生是妹夫，但是功力强大。
莲花生是个挺复杂的人，从类似于神话传说上看，他通佛理，懂江湖，只有霹雳手段，少显菩萨心肠。看看他的造像，虽有多种变化，但是拧眉怒目没变，两撇威严的小胡子没变，拐杖是糖葫芦般串的佛俗鬼三头颅没变，右手金刚杵没变。造型到神态，双手的武器无不告诉我们：改变一个区域，一群人的信仰，可不是请客吃饭，绝不是风花雪月。思想是武器，但保卫思想，也是需要武器的。思想道德的教化，光有感召和苦口婆心是远远不够的。
莲花生在青朴山洞里打坐苦修，他在琢磨什么呢？
光靠在山洞偷偷摸摸找几个人讨论佛法哪有前途，面对苯教的虎视眈眈，必须有阵地，那就是建庙。
他看好了山脚下，雅鲁藏布边那片叫桑耶的膏腴之地。这样西藏第一个具备佛、法、僧，标准的寺庙——桑耶寺建成了。我们忽略建寺的艰难，忽略苯教徒的找茬，忽略莲花生的手段玄妙，也忽略世俗政权赤松的赞的鼎力相助。
桑耶寺的建立，说明要想弘扬佛法，必须佛法僧齐备，平台很重要，三要素缺一不可。
朗达玛灭佛，僧人还俗，经典、法器转入伏藏，等待再次弘扬。
阿底峡来了，又是印度人，朗达玛的子孙用黄金请来的。后弘期开始了。先是阿里，后来是整个藏区，我们先模糊一下上下路弘传，叙述起来比较麻烦，反正后弘期来临了，结果是佛法僧具全的弘法平台———寺庙雨后春笋般出现，出现了宁玛、噶当、萨迦、噶举，还有噶当演变的著名的格鲁派。藏传佛教的影响力已经走出藏区，影响了元明清的政权建设。正是这样的影响力，藏传佛教成为佛教的重要分枝，成为任何世俗政权不可忽视的意识形态。
现在我们可以讨论“再弘”了。
还是那些雨后春笋的寺庙，当然有许多是重建的，庙还在，但是，高高的法座上，只摆了一张照片。座主缺位。佛在，法在，僧不在，佛法僧不全，能叫庙吗？没有这个平台，如何弘法？怎么能祈愿世界和平和人类幸福，怎么教化芸芸众生。
座主，你在哪里？
扎西曲登寺
桑耶寺
桑耶寺
多吉扎寺
卡久寺
敏珠林寺
丹萨替寺
四日：玛尔巴和米拉日巴
他们是师徒，都是噶举派的创始人，相聚在洛扎，却有不同的人生。
师傅玛尔巴，建洛卓窝隆寺，在山上；徒弟米拉日巴，建赛卡古朵寺。两座丰碑，一上一下。
师傅的人生经历堪称完美，出生在洛扎的大户人家，从小锦衣玉食，牛羊成群，无忧无虑，感受到的都是美好！少年不知愁滋味的他，遍访名师，苦学佛理，后来藏区的高僧大德已经不能满足他的求知欲望。四次天竺两次尼泊尔，黄金贡献无数，佛经载回无数。于是在未到而立之年，在家乡建庙译经，开坛授徒。根红苗正、天资聪颖的他，早早修成一代宗师，史称：玛尔巴译师。
徒弟米拉日巴，人生经历堪称跌宕起伏。小时候，也是小康之家，后来家道中落，一贫如洗，洗劫他家财的人，一个是舅舅，一个是姑姑。讨要无果，争讼失利。生活已经把他逼到绝望的十字路口。这时的米拉日巴心中复仇的怒火把他推向黑苯。以咒语杀人的黑苯很快就把他培养成杀人机器。他们打开了屠杀的开关，缺忘记告诉他如何停止。本来设定的只杀舅舅姑姑两人，结果，两家五十六人杀的一个不剩。成河的流血，勉强破除了黑苯的密咒。但是米拉日巴已经是一个彻头彻尾的恶魔。
这就是俩人的前半生，一个圣人，一个魔鬼。
米拉日巴从日喀则投奔洛扎的玛尔巴。我就不赘述玛尔巴如何用盖九层楼重塑米拉日巴了，这不是重点。重点有二：一、富裕可以成为“二代”成功的垫脚石。二、无论多么罪孽深重，放下屠刀立地成佛。
难以想象，玛尔巴没有一百多位上师的教导，没有六次“留学”经历，没有神速建起洛卓窝隆寺，他会不到三十岁成才。那时候，以上三样的实现都需要真金的，没有白银。他第一次到天竺，就因为黄金数量不够，仅学会了天竺语，而佛经，边儿都没摸到。等量的佛经，需要等量的黄金换取。他从天竺贩回的佛经成为别人景仰他的高高的梯子。
米拉日巴即使没有家道中落，也不可能有那么多黄金换经书。即使千辛万苦盖起来的九重楼，也不是寺院，五百年后，有人把九重楼扩建成寺庙。因为米拉巴后来的成就，人们就说他是寺庙的建造者。有贴金之嫌。但是他后来的成就绝不比玛尔巴逊色。他创造了一种新的文体---道歌。
如果说玛尔巴翻译的佛经是阳春白雪，那么米拉日巴的道歌集就是下里巴人。玛尔巴创建了学院派的正统学术佛学，米拉日巴则通过通俗易懂，朗朗上口的诗歌，使佛法广布，深入人心。我个人认为，翻译佛经固然重要，广泛弘扬，使佛理深入人心应该更加重要。道歌的出现，也是文学创作的一部分，米拉日巴比玛尔巴多出文学家的称号。后来雅砻河谷的帕木竹巴政权能取代萨迦本钦，统治藏区二百余年，道歌在意识形态方面对百姓的教化功不可没。所以说，无论是世俗的帕木竹巴政权还是意识形态的噶举派，米拉日巴应该是第一功臣。
无论在丹萨替、洛卓窝隆、赛卡古朵还是那些“四大八小”教派的主寺，玛尔巴始终稳坐主位。真有些为米拉日巴鸣不平，但是看看米拉日巴塑像始终是手搭耳倾听状，也就不想再说什么了。也许他的初心就是赎罪，并没有想成名成家。
洛卓窝隆寺
洛卓窝隆寺
洛卓窝隆寺
赛卡古朵寺
赛卡古朵寺
赛卡古朵寺
五日：雄色寺的独树一帜
在藏区，你进入任何一个寺庙，喇嘛会告诉你，他们属于四大派的哪一派，已经转了几世，他们的活佛是什么菩萨金刚护法转世。
在当今藏传佛教寺庙中活佛或者仁波切们，一定是有历史传承的。但是熊色寺比较另类，他有过类似莲花生加持的传说，也有噶举派高僧大德建寺的记载，还有五世达赖时期成为宁玛寺庙的史实。最后，被准格尔蒙古军队，以保护格鲁派唯一纯洁性而残酷剿灭。这是另一种概念的灭佛，是政治、军事、宗教各取所需的相互扶持。
雄色寺在蒙古铁骑下，一片废墟。无论是噶举还是宁玛都断了传承，只有废墟。
十九世纪三十年代，废墟来了一位女乞丐，发誓要从废墟上重建被毁的雄色寺。据说，这位伟大的女性，出生在喜玛拉雅山以南的白玛措（莲花湖）畔，从小虔信佛法，研习许多藏经。年纪稍长后，只身翻越白雪皑皑的喜玛拉雅山，进入藏地朝佛。当她怀着重整雄色寺的宏誓大愿出现在拉萨河谷的时候，已经是一个具有高深佛学知识的密宗大师了。人们称她“玛尼洛钦”，意为“念六字真经的大师”。
玛尼洛钦以修为和学识在雅鲁藏布江俩岸名声大振，行为带动了好多穷人和乞丐，跟随她上山劳动。经过数年，一座废了百多年的著名寺院，又在古柏森森、岩洞栉比的圣山上矗立，寺院规模超过以往。
女活佛规定：凡是只脚踩大雄色寺地面的人，耳朵听到寺院唢呐声的人，都可以领到同样一份布施。而布施的来源是她春秋两季在雅砻和拉萨乞讨的酥油和青稞。乞讨，即使她已经是受人尊崇的活佛后仍雷打不动，而且每次还带回来无家可归者，让雄色寺成为他们的家。
她被尊称“让琼喇嘛”，意为“自己苦修的活佛”。没有转世，没有菩萨的名头。是独树一帜的来历，她产生于藏区僧众的心底。
1953年秋天，女活佛阿尼洛钦以120高龄圆寂。
这才是雄色寺的传奇！
雄色寺
雄色寺上苑
雄色寺经幡
雄色寺塔
雄色寺修行洞
俯瞰雄色寺
六日：楚布寺为什么牛
楚布寺给藏传佛教创造了一项制度——活佛转世。
说这个制度延给藏传佛教的活血续命，一点都不为过。
莲花生创建了佛法僧俱全的藏传佛教。只说了寺主应该做什么，没说寺主死了，谁接班。那些寺庙的金主，就是地方豪强，有钱有人有武装，意识形态建设也想控制手中。于是，无论是前弘期的宁玛还是后弘期的萨迦、噶举、格鲁立教之初，教权，无不被区域豪强家族的掌管。家族中，如果长子做寺主，次子就是世俗领主，反正教权和区域政权必须统一到一个家族。元朝的“十三万户”制度，就是在国家主权和地方事权之间和豪强的妥协。这种情况不是西藏独有。历史上，凡是中央政府对一区域无能力统治，一般都要让渡大多数统治权，达到名义统治即可。西藏特殊的地理气候，历朝历代都不好统治，又不能放手任其独立，扶植宗教，政教合一恐怕是不二之选。萨迦的昆氏，噶举的朗氏是最典型的家族掌教，内部传承的标本，还有川西藏东的德格土司，教权掌管七百年。
按理说，都是一家人，就这么一辈辈传下去，肥水不流外人田，不挺好嘛！，未必，这种继承，就和皇帝继承一模一样。寺主即教权，特别是教权至上的西藏，绝对是稀有资源。所以存在“烛光斧影”、“狸猫太子”的故事就太正常不过了。这样，家族内的刀光血影，无论谁是胜利者，家族的实力和声望必然受损。
转世传承方式把佛教的基本教义、仪轨和藏族宗教上层错综复杂的政治因素、宗教因素协调起来，巧妙地解决了宗教首领的地位和政治、经济权力的传承和延续问题。
活佛的继承由过去的家族内制定，变成海选。是不是有了民主的味道？哈哈，想多了，要是民主，就没有活佛了。不管怎么说，给了人们一种公平公正的感觉。其实，公平与否不重要，重要的是寺主的位置，宗教的话语权，理论上脱离了族权。说理论上是因为，有些时候，豪强的制约毕竟还在。什么叫供养？那就是经济控制。但是毕竟跳出家族的藩篱，宗教不是为一个家族而是为天下为己任，跳出家族附庸，宗教天地广阔了。
你看，楚布寺的噶玛噶举贡献大吗？
当然，你一定较真，说活佛转世仪轨也会被钻空子，开始也的确出现过几大豪族和势力之间互相转，你转给我，我转给你的情况，包括现在所谓：北京有30万东北口音的仁波切这样的笑话。
不管怎么说，这种类似于民主选举的制度，辅之以复杂的程序，神秘的流程，加上后来统治者金瓶掣签最后的决定权，使活佛转世制度相对使人信服。
楚布寺
楚布寺
楚布寺
楚布寺
楚布寺
楚布寺
七日：那些玛哈嘎拉们
进了那么多寺庙，总算看出点门道。一个寺庙，有主尊佛，有陪同的，还有护法们，现在又多了一样东西——照片。这些照片一般都是各门派的高德大僧，估计是接受僧众朝拜的，照片有大有小，大的真人大小，小的巴掌大小，有黑白有彩色的，有的摆在主尊或陪同前面，有的随便別在龛的窗棂上。
在主殿里，护法们一般侧立在门口或者离门口不远的与主尊成九十度。一看就是护卫应该的位置。一般在主殿旁边还有一个偏殿，专门供着这个寺庙的护法，每个庙除了有主尊外还有主护法。
护法到底有多少，都叫什么名字，至今我都稀里糊涂。问了好多藏族人，他们边摇头边说：“好多，好多”。我猜想他们也说不清楚。有一个明白人告诉我，之所以说不清楚，原因有这么几个：翻译的问题，不是藏语的护法名字和汉语一一对应的，说藏语你又不懂。显密体系问题，不同的体系有不同的护法，同一个形象，在不同体系中，称谓是不同的。还有，同一个护法，不同的环境，不同的情绪，不同的场合，有不同的表现形态，就是法相不同，这就难怪连藏族人自己都认不出来。
不过，不知名字也关系不大，他们有一个统一的名字：“玛哈嘎拉”。就知道他是法律，他是规则，他面前规规矩矩就行。
护法们是个群体，一般不会单独出现在庙里，不知名字也好认：表情神态都是那么狰狞恐怖，面部色彩都是那种大红大绿地醒目，脖子上的项链一般都是由骷髅串成，手里或脚下都有一个挣扎的小鬼，有坐骑的，和主人一样的狰狞。在桑耶寺里和部分宁玛派的寺庙里，部分护法的面部是遮挡的，说是因为过于狰狞可怖，怕吓到信众。汉地的寺庙，好像除了叫四大天王的金刚，其他佛和菩萨都是慈眉善目的。护法是藏传佛教寺庙里的重要组成部分，应该除了循循善诱的教化向善职能外，恐吓人们的意思，套用现在的话：教化使其不愿，恐吓使其不敢。两手抓，两手都挺硬。汉传佛教也有恐吓的部分，主要在六道轮回的内容解释里，却没有像藏传佛教这么直白地体现在塑像的形象中。
护法，有些类似世俗世界的警察，警察就是法律的象征，是规矩的象征。是不是也应该有狰狞的面目，人见人怕？现实生活中，肯定不是这样的。因为警察现在的职责是严格执法，热情服务两方面，狰狞的面目，凶恶的嘴脸，怎么为人民服务。这可能就是护法和警察的区别吧！
在青朴修行洞，莲花生大师的一个徒弟，经过三年三个月的冥想苦修，修成了马头明王，这是密宗的一个护法的名字，标志就是他喊出了马的嘶鸣。当时我不明白，为什么他不选择修成佛或者菩萨，却要修成护法。佛和护法到底有没有区别？
就我看到的，护法神殿里，“双修”的造像是标配，给我的感觉是：只有护法可以双修。想想也不对，每每在庙里，喇嘛神秘的指着楼上那密室告诉我那就是进行双修的地方，我就想：庙里那些习炼密宗的普通修行者，不是也可以双修吗？那么为什么双修的形象要体现在护法的身上？
还是没弄明白！
护法-玛哈嘎拉
兽面护法
护法
八日：萨迦-班智达
所谓：萨迦班智达，就是萨迦族或派的大学问者。
所谓：萨迦，就是灰白色土地的意思。
藏地对一个人的描述，一般不说本人的名字，先说是什么地方的人，比如：萨迦，后面是评价性的语言，相当于外号，而自己的名字是可以忽略的。那么，萨迦班智达就是萨迦这地方的大学问者。拿现在说，就是荣誉称号。称号外面用，人名家里用。这和水浒里什么及时雨、豹子头、矮脚虎、入云龙的称呼是一个道理。
没有英雄的历史，是寡淡的流水账，英雄是历史长河绚丽的篇章。不能说英雄创造了历史，应该说历史创造了英雄。
萨迦班智达就是历史上的英雄。为国家、民族、宗教都做出了贡献。
他在成为英雄之前，是一个大学者，号称精通“十明”。藏传佛教有“五明”之说，色达就有一个五明佛学院。即声明、医明、工巧明、因明、心明。十明包括什么我不清楚。不过，能够达到五明就已经是了不得的大学问家了，精通十明，一定是一个震铄古今的大学者。
他是“萨迦五祖”之一，这是在宗教上的评价，而他对国家对藏区的贡献，是不能用“萨迦五祖”能涵盖了的。五祖八思巴的名气更大和官位更高，但是八思巴的贡献，可能更大的是对宗教，狭隘一点儿说，可能是对家族。因为只从他成为帝师和国师后，萨迦本钦，成为卫、藏、阿里、康、安多大大小小割据势力的实际统治者，或者准确说是中央政府的代言人。萨迦派虽然没有利用中央政府对藏区的统治权而抑制、打压其他教派的发展，但是国师的称号，事实上，赋予了萨迦派在宗教上的特殊地位是不可否认的。
萨迦班智达虽是五祖中的第四祖，但是他却是昆氏家族第一位出家的，是萨迦寺第一位名副其实的座主，真正的僧人，而前三祖，不过是戴发修行的族长而已。
蒙古要统治青藏高原，海拔和氧气是道坎儿，蒙古人也会不战而屈人之兵。先有限的武力试探一下，让藏人感觉到强大，然后放话：赶紧选派人来谈判，要不………。
萨迦班智达怎么被推选出来当谈判代表的，历史上没有记载。当时西藏是四分五裂，豪族称雄，你不服我，我不尿你的“战国时代”。豪强势力手中都有区域政权、教权、族权。能够产生一个萨迦班智达这样的谈判代表，真是不容易。另一个侧面也说明：无论学识、人品、声望，萨迦班智达可能是不二人选了。
在凉州，成吉思汗的儿子阔端接待了萨迦班智达。谈判没有悬念，蒙古人一贯的做风：承认大元的统治，接受皇帝的封赏，确立地方官制度，当然，还是启用当地豪族推选的人当官，土地人口要统计，租税还是你们自己收，自己用，中央不要，马照跑，舞照跳！
会谈结束，萨迦班智达回西藏传达“会议精神”。而他的两个侄子却留在了凉州。一个是十二岁的八思巴，一个是八岁的恰那多吉。一说是萨迦班智达深谋远虑，让俩侄子熟悉蒙古文化和传播藏传佛教的准备。其实，我倒觉得，俩孩子是人质，这是最合理的解释。人质也不错，阴差阳错造就了一个帝师和一个“白兰王”。
凉州会谈，西藏正式纳入中央政府管辖，这是西藏是中国领土的最早记载，也是最有力证据。这也是萨迦班智达对国家最大贡献。
对国家，对家族，对宗教的贡献都说了，那么对藏民族呢？
我想，凉州会谈，是一次和平谈判，西藏免于战火和生灵涂炭，这不是一个民族的幸运吗？
萨迦寺
萨迦寺
萨迦寺
萨迦寺
网友评论