论人性

人性这个词，想必大家都已经非常熟悉了，然而，我们的孟子先生也曾经与他的学生一起论述过人性和仁义:“生之谓性变”。我们不如先来看一段对话

告子曰:“性，犹杞柳也；义，犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”大意就是，告子把仁义和人性分别比作桮棬和杞柳。他认为，这两者就是互通的，难道真的是互通吗？我们再来看看孟子给出的回应

孟子这样回答的:“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而大祸仁义者，必子之言夫！”孟子这段话是什么意思呢？在告子看来，杞柳经过怎样的过程才能成为桮棬？这个需要打磨加工，就是人性适合变为仁义，正是把杞柳适合变成桮棬，作为一个比喻，也就是指顺性。而孟子看来，柳本身必须适合才可以，不顾性的是不硬要的。如果要硬要，则是逆着来的。对，就是顺逆之间的差距，而人性变成仁义，也是要顺着来的，逆着来是有困难的！但是如果愿意去克服的话，这种困难还是可以突破的

孟子和告子经历过一个湍水之喻的对话，告子依旧先发表了他的观点:“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”大意就是，人性就像那急湍甚箭的水一样。没有区分善或不善，所以这种水也没有区分，大概就是在说人性跟仁义可能没有区分。

孟子这样回应他:“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，有水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”孟子的观点也就是，人性与仁义是有区别的，而且人性和仁义不是用流水所能去形容、去类比的。这两个关系是至高无上的！

最后，我们来到他们的最终话题，生之谓性

告子说:“生之谓性。”孟子因此问:“生之谓性也，犹白之谓白与？”

告子听了以后回答说:“然（对的）。”

于是，孟子便继续问道:“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，有白玉之白与？”大意就是，白色羽毛的白，与白雪知白有的一拼。白雪知白，却比不过白玉之白，对吧？

告子回答道:“然。”

孟子最后追问:“然则犬之性，犹牛之性；牛之兴，犹人之性与？”而这里也提到了两个重点:生与性，而要解释他们的意思的话，则分别是顺着的，和逆着的。而孟子这个观点是透露出了善恶的价值层。我们可以来仔细的梳理一下。

首先，儒家中对人性的善恶有这么几个说法，分别是:人性无善恶、人性有善有恶、人性本恶，和人性本善，他们都是被拿去类比的，而人性无善恶，这里个人感觉有点像告子的说法，人性本恶则是荀子的说法，而人性本善，就是孟子的说法，人性本善，我觉得比较合理，毕竟每个人我感觉人心都向善，这是我自己在生活中感觉到的，所以人性是向善的，这是我的看法，而人性如果进化成仁义，那肯定就是顺着来的，但如果按照荀子的说法，那肯定进化成仁义要有善。那这肯定就是逆着来的？所以说人性还是挺复杂的，分了两种层面，善和恶。