《管子》学习第153天《小称 第三十二》第4段～第6段

《管子》学习第153天《小称 第三十二》第4段～第6段

      管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病病矣，若不可讳而不起此病也，仲父亦将何以诏寡人？”管仲对曰：“微君之命臣也，故臣且谒之，虽然，君犹不能行也。”公曰：“仲父命寡人东，寡人东；令寡人西，寡人西。仲父之命于寡人，寡人敢不从乎？”管仲摄衣冠起，对曰：“臣愿君之远易牙、竖刁、堂巫、公子开方。夫易牙以调和事公，公曰：‘惟烝婴儿之未尝。’于是烝其首子而献之公。人情非不爱其子也，于子之不爱，将何有于公？ 公喜宫而妒，竖刁自刑而为公治内。人情非不爱其身也，于身之不爱，将何有于公？ 公子开方事公，十五年不归视其亲，齐卫之间，不容数日之行。臣闻之，务为不久，盖虚不长。其生不长者，其死必不终。”桓公曰：“善。”

      管仲死，已葬。公憎四子者，废之官。逐堂巫而苛病起兵，逐易牙而味不至，逐竖刁而宫中乱，逐公子开方而朝不治。桓公曰：“嗟！ 圣人固有悖乎！”乃复四子者。处期年，四子作难，围公一室不得出。有一妇人，遂从窦入，得至公所。公曰：“吾饥而欲食，渴而欲饮，不可得，其故何也？”妇人对曰：“易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人分齐国，涂十日不通矣。公子开方以书社七百下卫矣，食将不得矣。”公曰：“嗟兹乎！ 圣人之言长乎哉！ 死者无知则已，若有知，吾何面目以见仲父于地下！”乃援素幭以裹首而绝。死十一日，虫出于户，乃知桓公之死也。葬以杨门之扇。桓公之所以身死十一日，虫出户而不收者，以不终用贤也。

      桓公、管仲、鲍叔牙、甯戚四人饮，饮酣，桓公谓鲍叔牙曰：“阖不起为寡人寿乎？”鲍叔牙奉杯而起，曰：“使公毋忘出如莒时也，使管子毋忘束缚在鲁也，使甯戚毋忘饭牛车下也。”桓公辟席再拜，曰：“寡人与二大夫能无忘夫子之言，则国之社稷必不危矣。”

字词注释

[1]仲父之病病：仲父之病很严重。戴望云：当作“仲父之疾病矣”。疾，生病；病，病重。《仪礼·既夕礼》：“疾病，外内皆埽。”郑玄注：“疾甚曰病。”

[2]不可讳：死亡的含蓄说法。起：病愈。

[3]诏：意同“告”。示告，教导。

[4]微：若非。

[5]故臣且谒之：王引之云：当作“臣故且谒之”。故，通“固”。本来，理当。谒，说明，陈述。固且谒之，即也要说的意思。

[6]摄衣冠起：整肃衣冠，叫人扶起。

[7]调和：烹调，调味。

[8]烝：同“蒸”。蒸煮。

[9]喜宫：王引之云：“喜宫”当作“喜内”。意谓好色。

[10]自刑：自宫。指自愿受宫刑成为寺人。

[11]务为：弄虚作假。王引之云：“为”即“伪”字也。“务为（伪）不久”，言作假不能持久，与下文“盖虚不长”，含义略同。

[12]盖虚不长：覆盖虚妄，不得长久。

[13]不长：陶鸿庆说：字当作“所长”。即见长，擅长。“其生不长者，其死必不终”，意谓上述四个人，平生所长，都是“务伪”“盖虚”，所以，他们都不会有善终。

[14]苛病起兵：指精神错乱、言语恍惚的病态发作。王念孙云：《群书治要》《吕氏春秋》皆无“兵”字。《吕氏春秋·知接》高诱注曰：“苛病，鬼魂下人病也。”林圃云：今山东方言谓人精神错乱、言语恍惚者为“苛”，亦曰“撞苛”。此句难点在“兵”字，按王念孙等人的看法是衍文，然而《管子》各本皆有此字。故黎翔凤《管子校注》以为，“苛病”当作“笴病”，笴为箭，据《金匮》记载，周武王克商，丁侯不朝，姜太公以箭射丁侯之像，致使丁侯生病，因而臣服。可见古人相信，笴箭射人的巫术可以致疾。正与《吕氏春秋》高注“苛病，鬼魂下人病”相合。因而“兵”非衍文，而是指笴箭，笴正为兵器。

[15]固：原来。悖：谬误、错误。

[16]期年：周年。

[17]遂：于是。窦：孔穴、小洞，此指墙洞。

[18]所：处所，地方。

[19]涂：同“途”。道路。

[20]书社：古二十五家为一社，书写社人姓名于册籍，称为书社。此指七百个社的土地和人力。

[21]嗟兹乎：叹词。

[22]长：长远。

[23]幭（miè）：巾布。尹注曰：幭所以覆軨也。

[24]杨门：尹桐阳云：“杨门”，《水经注》作阳门，谓南门也。

[25]阖不：何不。《艺文类聚》卷七十三引“阖”作“盍”。寿：进酒祝颂。

[26]奉杯：捧杯，举杯。

[27]出如莒时：指齐襄公死，齐国内乱，公子小白随鲍叔牙出逃奔莒国时事。与下“束缚在鲁”均可参见本书《大匡》。

[28]束缚在鲁：指管仲奉公子纠与公子小白争立为君，公子纠败，管仲为鲁国所抓，几乎被杀。

[29]饭牛车下：指甯戚曾车下喂牛，扣牛角而歌：“南山矸，白石烂，生不遭尧与舜禅。短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜曼曼何时旦？”齐桓公听见后，举用甯戚为卿。

[30]辟席：即“避席”。指离席，以示敬意。辟，同“避”。离开。

译文参考

      管仲得了病，齐桓公前去探望。齐桓公说：“仲父您的病很重了，假如不讳言而此病不能康复，仲父还有什么话要教导我呢？”管仲回答说：“您就是不来问我，我也会把话讲给您的。不过，只怕我讲得再明白，您也还是做不到啊！”桓公说：“仲父您要我往东就往东，要我往西就往西。仲父对我的教诲，怎敢不听从呢？”管仲整整衣冠，叫人扶他起来，回答说：“臣希望您远离易牙、竖刁、堂巫和公子开方这四个人。易牙用烹调技术伺候您，您说：‘只有蒸煮的婴儿味道没有品尝过。’于是易牙就蒸了他第一个儿子献给您。人之常情，没有不爱惜自己儿女的，他对自己的儿子都不爱，又怎能对您有真爱呢？您喜爱女色而又忌妒防范他人，竖刁就自施宫刑进宫为您管理内宫女眷。人之常情，没有不爱惜自己身体的，他对自己身体尚且不能爱惜，又怎能真心爱惜您呢？公子开方侍奉您，十五年不回家看望父母，齐国与卫国之间，走不了几天行程就能到。我听说过，伪善不可能长久，掩盖虚谎的行径也不可能长远。生平擅长做虚伪的坏事，死时也一定不得善终。”桓公说：“说得好。”

        管仲死了，安葬完毕。齐桓公憎恶这四人的作为，于是免去了他们的官职。但是，驱逐了堂巫后，桓公却生了鬼魂撞笴的怪病；驱逐了易牙后，却感到食味不佳；驱逐了竖刁后，内宫却混乱不堪；驱逐了公子开方后，朝政也大乱。桓公说：“唉！圣人原来也难免有犯错误的时候啊！”于是又重新起用四人。再过一年，四人发难作乱，把桓公围困在一个屋子里不让外出。有一个宫女，从墙洞里钻进去，来到桓公住的地方。桓公说：“我饥饿难耐想要吃东西，口渴难忍想要喝水，却都得不到，为什么呢？”宫女回答说：“易牙、竖刁、堂巫、公子开方，这四人瓜分了齐国，道路已有十天不通了。公子开方已把七百多社的土地和人口送给了卫国，所以，吃的东西将没办法得到了。”桓公说：“唉，原来如此啊！圣人的话实在是有远见啊！要是人死了没有知觉还好，若是地下有知，我还有什么面目去见地下的仲父呢！”于是拿过一块巾布，裹头蒙面而死。桓公死后十一天，尸体的蛆虫从门缝里爬了出来，人们才发现他死了。于是，用南门的门板掩盖了桓公的尸体，草草下葬。齐桓公之所以死去十一天，蛆虫爬出屋外而无人收尸入殓，就因他最终没能听从贤人忠告的原故。

        桓公、管仲、鲍叔牙、甯戚四人曾在一起宴会喝酒，喝到畅快的时候，桓公对鲍叔牙说：“为什么不起来给我祝酒呢？”鲍叔牙捧起酒杯，走上前，说道：“祝您永远别忘记逃奔莒国的日子，希望管仲永远别忘记被捆绑关押在鲁国的日子，希望甯戚永远别忘记车下喂牛的日子。”桓公离座拜谢，说道：“我和两位大夫若能不忘记您这几句忠告，齐国就必定没有危险了。”

核心内容解读

      本篇这几段内容是叙事，第一节记述管仲病危时，齐桓公探望管仲，并询问管仲有何遗教。管子劝谏桓公应疏远小人，如易牙、竖刁、堂巫、公子开方之辈，齐桓公答应了管仲的请求。管仲死后，齐桓公罢免了易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人的官职，将其逐出宫廷。四人离开后，齐桓公在饮食、后宫管理、朝堂治理等方面都感到有些不便，于是齐桓公对管仲的建议和要求产生了怀疑，后又恢复了四人的官职。过了一段时间后，四子作乱，将卧病在床的齐桓公的卧室围起，隔绝了齐桓公与外界的联系。齐桓公病不得医，饮食不得，饿死宫中，虫出于户，方才被收葬。

      管仲根据易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人所作所为推定其“务为不久，盖虚不长”，即不是出于人之常情而为的事情不会持久，弄虚作假的行为很快会暴露。《韩非子 难一》中也有“务原作矜，从俞樾改。伪不长，盖虚不久”，强调了务为虚伪不会长久，虚假的事情终究难以持久。《管子》评价此事时说，是由于齐桓公“不终用贤”的原因。

        这段内容一方面反映出管子对于人性洞若观火的深刻智慧，另一方面作者也以齐桓公的真实故事告诫后世始终警醒，做到远小人亲贤臣有多不易。

      第二节记述桓公与管仲、鲍叔牙、宁戚四人患难之时的共勉，鲍叔牙举杯祝愿桓公“居安思危”，也是当面忠告。这句话对于领导者而言，告诫领导者应当牢记历史，不忘过去的教训和经验，以引领团队或国家走向更好的未来。对于个人而言，也是一种道德教诲，敦促人们不忘过去的经历和教训，要珍惜现在的机遇和境遇，以免重蹈覆辙。本篇内容中有许多可贵的思想智慧，如众民可畏、唯政在人、居安思危等经验相当宝贵，有益后世掌权者借鉴。

《管子》学习的背景知识

“上工”如何“治未病”（一）

        居安思危是古代智者很重要的思想，今天我们把视角拉远一些，看看现代学者是如何理解居安思危的思想。今天分享一下万维钢解读丹·希思（Dan Heath）所著《上游：在问题发生之前解决问题》一书时“上工治未病”的内容。》（Upstream: The Quest to Solve Problems Before They Happen）。

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        中国文化有个特别有意思的特点，那就是喜欢追求高“境界”。你要说一件事儿的具体做法，那也许各家见仁见智；但你要说境界高，中国文化绝对是世界无敌。而我们心目中最高的境界，是“无”。比如说战争，外国最厉害的也不过是百战百胜；咱们中国文化则认为百战百胜还不是最厉害的，最厉害的是“不战而胜”。再比如武术，外国最厉害的也不过是某一招；中国则是“无招胜有招”。还有什么东西能比“无”更厉害呢？

      “无”的境界体现在医学上，大约是《黄帝内经》中有个名句叫“上工治未病”。说最好的医生能在你的病症发作之前、在你还不知道自己会得病的时候，就把病给治好了，所以你根本就不用生病。你说这有多高端？这个高端还体现在，不但无病，而且无名。

      有个著名的典故说，魏文王问扁鹊，你们三兄弟的医术谁最高明啊？扁鹊说，我大哥的医术其实是最高的。他总是在别人还没发病的时候就把病治好，所以他的名气只限于我们家里。我二哥的医术次之，他能在症状初发的时候遏制住病情，所以他只在我们村里有些名气。我的医术其实最差，我都是看人病情很严重了才开始治，动不动就做大手术，一天天的双手沾满鲜血，用的都是猛药……结果我名气反而特别大，诸侯都知道我。

      你是不是觉得扁鹊他大哥的境界实在是太高了。不受罪、效果好、成本低，如此厉害还不留名，什么医生都比不了这样的医生。你不赞叹行吗？但是你也就只能赞叹了。人们在各行各业的场景中引用扁鹊那个典故，全都仅限于赞叹，没有一篇文章是研究可行性的。

      如果说你是个管理者，“上工治未病”这个道理，应该如何应用到治理国家和管理公司上呢？有什么可执行的操作指导吗？可执行的操作，你常常得问西医。

        丹·希思在杜克大学研究管理学。作为一个现代学者，他没有说一些很玄妙的话让你自己去领悟，而是研究了大量的案例。这些案例也许能告诉你什么是“治未病”，治未病的难处在哪，以及如何治未病。

      “上游”这个书名，出自一个典故。从前有两个人在河边发现了一个正在水里挣扎的孩子，赶紧把孩子救了上来。刚救完一个，又漂来一个溺水的孩子，他们就赶紧再救这个……结果孩子一个接一个地飘来。于是这两个人中的一个人说，我不在这里救孩子了，我要去上游看看是谁在往河里扔孩子。在下游解决问题，你只是被动地做出反应，是治标不治本。你得去上游看看到底是怎么回事儿才行。但是如果没有全局思维，没人会想到去上游看看。

        希思打了个比方。从前有两个交通警察，他们的使命都是要减少交通事故。第一个警察发现一个事故多发地段，有个坡，人们容易开快车，视野还不好很容易出事。于是这个警察就把自己的警车停在路边最显眼的地方，司机远远就能看见警车，怕吃罚单赶紧主动降速，结果这个地段就没有了事故。而第二个警察的做法是躲起来，不让人看见他的车。等司机已经违章超速了，他再过去把车拦下来开罚单。

        你想当哪个警察。第一个警察是治未病的，他把事故消灭于萌芽状态，他防患于未然。但是没有人注意到他的工作。他就如同是扁鹊的大哥。而第二个警察是扁鹊：每次出去都能得到一大堆罚单，完成了任务指标，工作高度可见，可能还会立功得奖。那如果治未病都是大哥的下场，谁还去治未病呢？所以这是一个体制问题。你抱怨什么世道太黑、有关部门贪图一己私利、人性太自私这些并没有用。正所谓“凡夫畏果，菩萨畏因”，老百姓本来就看不到上游。但是我们专栏说过，“佛畏系统” ，我们需要能在上游解决问题的系统。

        问题有单纯问题、两难问题和“棘手”问题 ，上游问题就常常是棘手的问题。上游问题往往是模糊的。你说不清哪里是上游，你看不到立即的反馈，你不一定知道做与不做有多大区别，你就算做了，见效也会很慢。

        比如说，一个地方的犯罪率太高，你说这个问题的上游在哪？应该怎么防患未然？是应该安装更好的报警系统吗？是加强警察在这里的巡逻威慑犯罪吗？还是说要致力于教育，让孩子们长大不要变成犯罪分子呢？又或者是应该先把这些孩子的母亲给安排好，每个女性怀孕的时候都有良好的精神状态和好的经济状况 —— 毕竟萨波斯基在《行为》这本书里说过，人与人之间的不平等，在出生之前就已经体现出来了……

      希思不仅仅告诉你“上游很重要”。他通过大量的访谈和调研，通过真实的案例和数字，告诉你上游问题到底有多么重要。

      最典型的案例就是美国的医保。美国每年投入到医保中的花费占到了 GDP 的 20%，这是一个非常高的数字。这些钱没有白花，美国的医疗技术水平是全世界最高的。不论是癌症治疗、心脏搭桥手术、膝关节置换、胯关节置换、肾脏移植等等，美国绝对是首选。但是，美国人民的健康水平，在发达国家中却排不上号。

        对比之下，挪威也是把 GDP 的 20% 投入到医保上，但是挪威人民的健康水平却是全世界最好的。为什么呢？因为挪威治的就是未病。

      美国关注的是健康的下游问题，是得了病之后如何治病。挪威则是更关注上游，是让人如何不得病、少得病。挪威医保投入在上游和下游的资金比是 2.5 : 1。比如说，美国人生小孩几乎就没有政府提供的带薪产假，而挪威人有将近一年的产假。挪威的孩子在出生前后都有各种各样的福利保证，能上高质量的幼儿园，得到高水平的教育。他们自然身体更好，犯罪率自然更低！

      这是中国古代哲学家的理想，而挪威实实在在地做成了。治未病，那是真厉害。

      但是治未病很难。接下来，我们会系统性地学习如何在上游解决问题。出了事情再反应，那是非常被动的。上游思维会带给你强烈的自主感，你会觉得自己正在掌控系统，这种感觉按理说应该是特别好，但其实没那么好……

（未完待续）

参考资料

《万维钢 精英日课4》得到知识服务平台

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月