《论语·先进第十一》08：圣人缘何也有杞人忧
颜渊死，子曰：“噫，天丧予，天丧予。”
横看竖看，人生都是一场修行。
只要还食人间烟火，即便是圣人，也不可能永远都是一本正经。
史料记载，鲁哀公十二年，也就是孔子六十九岁时，他的儿子孔鲤死了。鲁哀公十四年，也就是两年后，孔子七十一岁时，他最欣赏的弟子颜回死了。前后也就两年，孔子他老人家连续两次白发人送黑发人。一个是自己的儿子，另一个是自己的高徒。多强的意志力也压不住心中的悲声。
“噫，天丧予，天丧予”。
哎呦喂，这是上天要我的命呀，这是上天要夺我的命呀!
老先生这话怎么理解，都和农村妇女哭丧没什么分别。圣人所有，不过是上上智。于孔子而言，这智慧也是终其一生好学不已的结果。这上上智哪里能抗过亲亲情？
孔子所忧到底是什么？
一、天将丧己
孔子不懂基因，但他内心里对于孔鲤的死，还是有着不同的感触的。
四十岁上下，是个很容易出问题的年龄段。网上一个麻将爱好者，在新年悲凉发帖——经常在一起打麻将的四个人就剩自己了。
毛泽东在《纪念张思德》一文中写道：“有奋斗就会有牺牲，死人的事儿是经常发生的”。
不同的是，作为人之常情，我们身边的人，特别是我们所日常亲近的人的突然故去，常常是更容易让我们对生命无常产生切肤之痛的。对于孔子而言，也是这样。或许他老人家对自己的生死已经置之度外，超然看淡了。但儿子孔鲤的死，还是会无限真实的让他意识到自己的时日无多。
如果说感叹“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”的孔子，已经多少对生命苦短有了感慨的话。孔鲤的死，从生命有限角度让他更加深了对自身传道使命的紧迫感。而颜渊这位最有可能承袭孔门道统的弟子的不幸早死，让他对生命有限与使命无限之间的冲突产生了强烈的无力感。
二、道将无传
颜渊之死，之所以这么深切的触动孔子。原因在于就弘道而言，再没有比颜渊更合适的人选了。而对于已经七十一岁高龄的孔子孔子而言，在没有什么机会培养出第二个颜回了。
从弘道的角度看，颜回有两大其他弟子无可比拟的优势：
一是好学。鲁哀公问“弟子数位好学？”孔子直接回答说：“有颜回者好学”。颜回的好学体现在不迁怒，不贰过上，体现在“终日不违，若愚”上。不仅如此，孔子就鲁哀公的询问，直接下了定论：（颜回）不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
言外之意是说，颜回之外，众弟子之中再无好学者了。
颜回的第二个无可比拟的优势是对于“仁”的实践。孔子夸他“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”。意思是说，只有颜回能够做到内心三月不违仁，其余的弟子能坚持一天两天的不多，能坚持一个月的便没有几个了。
要知道，孔子所说的可是“三月”，三在古语中表示的多，也就是说，颜回基本上能做到心不违仁。
孔子终生所实践的，也不过就是这个“仁”字而已。
从这个意义上讲，颜回不是一般的弟子，而是孔子精神生命的延续者和传承人。颜回的不幸早死，在孔子看来意味着道将无传。
孔子作为“天之木铎”，道将无传比要了他的命还难受。
有趣的是，若干年后，作为儒家代表人物的荀子打破了圣人之忧，冷静地说出了“天行有常,不为尧存,不为桀亡”的至理名言。曾子和子贡分别从僵化和神话两个角度推展了孔子的学说，子思组织众人编纂了《论语》，孟子、荀子成为发扬其学说的重要推手。汉儒董仲舒将其搬上政治舞台，“罢黜百家，独尊儒术”让儒学成为中华文明的主流学说。再后来，天下读书人前赴后继，儒生成为中华精神的脊梁。张载、朱熹、王阳明等一连串的人物，让儒学渊源流长，浩荡成一条永不枯竭的文明之流。
圣人缘何也有杞人忧？亲亲情而已。
问世间情为何物，直教人生死相许，连孔子这样的圣人也无法躲过。
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