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信心从何而来?

信心从何而来?

作者: 笨笨爱真理与自由 | 来源:发表于2020-12-28 22:43 被阅读0次

信心从何而来?

原创 何奇伟2019-06-19

马丁·路德重新发现“因信称义”(justification by faith)的真理,这被称为是16世纪欧洲宗教改革(Reformation)的“质料因”(material cause)。基督教信仰的“生死存亡”就在乎这一项教义。“因信称义”,这是来自圣经的真理,这是基督教信仰的核心之一,这是福音的最关键内容。然而,并非每一个宣称相信“因信称义”的人都真正明白这一教义的真实内涵。魔鬼撒旦借助一切机会试图扭曲这一真理。宗教改革运动开始之后,破坏力最强的一个异端邪说——阿米念主义(Arminianism),就是从“因信称义”这一教义入手、企图摧毁基督教信仰的根基。

阿米念主义从何而来?这要从阿米纽斯(Arminius)本人谈起。阿米念主义的始作俑者雅各·阿米纽斯当时质疑的是改革宗教会的两部公认信条:《海德堡教理问答》和《比利时信条》。他反对基督教预定论(Predestination)这一教义,原因是,他认为《比利时信条》第14条跟《海德堡教理问答》第20问答,一起与《比利时信条》第16条相矛盾。因此他认为,应该修改《比利时信条》第16条。《比利时信条》第16条讲的是双重预定论,上帝预定拣选、上帝预定遗弃。

阿米纽斯首先谈到《比利时信条》第14条讲“罪人全然败坏”时宣告“罪人凭自己意志而自愿犯罪”,因此他认为罪人犯罪不是上帝预定的;他又谈到《海德堡教理问答》第20问答,里面宣告“得救之人是藉着信心连于基督之人”,阿米纽斯借此声称“信基督也并非上帝预定”,因为他认为“信心出于罪人自己”。阿米纽斯因此认为,既然罪人犯罪是出于自己的意志,罪人得救是出于自己的信心,那么,无论如何就根本都不是上帝作出预定,而是人自己的选择。

问题的根本是:阿米纽斯没有意识到“信心是上帝所赐的”、“全然败坏的罪人自己生发不出信心”。而《海德堡教理问答》第20问答并没有明确阐述这一点,只谈了一方面,即“得救之人藉着信心得救”,因此阿米纽斯就借此胡乱解读。所以,400多年来阿米念主义争议的最核心,其实是雅各·阿米纽斯对《海德堡教理问答》第20问答的片面认识。没错,罪人确实是藉着信心得救的,但是,得救的信心是出于罪人自己吗?阿米纽斯先生坚信:“信心出于罪人自己”。分辨一个人是否信奉阿米念主义神学,最直接的办法就是问他们一句话:你信基督的信心从哪儿来?看看他们怎么回答。

阿米念主义和天主教神学相一致,认为:“信上帝的信心是生发于人自己的一个行为与决定”。而改革宗信仰(Reformed faith,加尔文主义)根据圣经宣告:信上帝的信心是上帝所赐的,是圣灵工作的结果,重生带来信心,信心是来到基督面前的管道。

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我们相信:信心仅是管道和媒介。这是我们改革宗基督徒与阿米念主义者最核心的不同。我们相信:信心并不是实体,而仅仅是一个管道,一个媒介。因为我们总要谈:信心的对象是谁?信的是什么?被圣灵重生后的人同时拥有了得救的信心(saving faith),这信心本身就是连于真知识(即“耶稣是主”)的管道。我们实际上得到的是耶稣,而不是“信心”。这就是为什么我们强调宗教改革中的“五大唯独”里,“唯独信心”(Sola Fide)与“唯独基督”(Solus Christus)绝对密不可分。没有基督之外的所谓“信心”,而除非藉由信心,人也不可能领受到基督受死赎罪带来的恩惠。

《比利时信条》第22条这样写道:“……然而,恰当地说,我们并不是说信心本身使我们称义,因为信心只是一个工具,藉它我们接受基督为我们的义。但耶稣基督既将祂一切的功德以及他为我们所作的归给我们,就成为我们的义。而信心正是那个工具,它使我们与基督有团契,得着他一切的恩益,当我们得着了那些惠益后,我们就足以罪得赦免。”

我们相信,我们能够拥有信基督的信心,不是我们自己的功劳和作为,而是圣灵不可抗拒的呼召作成的结果。我们受了“圣灵的洗”而有了信心。这又被称为“不可抗拒的恩典”(Irresistible Grace)。它的意思是:那些蒙父上帝拣选及子上帝基督为他而死的人,圣灵上帝会透过不可抗拒的恩典,有效地呼召并吸引他们归向自己。上帝使人愿意归向他,当上帝呼召,选民就作出回应。当圣父拣选,圣子救赎后,圣灵施行恩典于选民身上,使他们信主得救。这恩典的施行,是蒙拣选的罪人无法抗拒的。不管罪人如何抗拒,圣灵会不断加强其感动,至终一定会感动到这人心甘情愿投向主耶稣的怀抱:“我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我”(《约翰福音》1:12—13;3:3—8;5:21;5:25;6:37—40;6:44—45;6:63;6:65;8:47;10:27—29;《使徒行传》13:48;16:14;26:18;《罗马书》1:6—7;8:2;8:14;8:28—30;9:15—18;11:7;《哥林多前书》12:3;《哥林多后书》4:6;《加拉太书》1:15—16;《以弗所书》1:3—12;1:17—20;2:1—10;《腓立比书》1:6;1:29;2:13;《帖撒罗尼迦后书》2:13—14;《提摩太后书》1:8—10;《提多书》3:4—8;《雅各书》1:17—18;《彼得前书》1:2—4;1:23;5:10—11;《彼得后书》1:1;1:3—4;《约翰一书》5:1;《诗篇》65:4;《申命记》30:6)。圣灵上帝在选民心中有效工作(《哥林多前书》1:2;2:10—14;12:3),基督就是为这些选民而死。“上帝的恩赐和选召是没有后悔的”(《罗马书》11:29)。

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笔者还必须要提到的一点,就是关于中文和合本圣经对《以弗所书》2:8—9的翻译,改革宗教会的牧者和笔者在此意见一致,认为那个翻译实在不准确。@吴牧师:《以弗所书》2:8—9的中文和合本的翻译“本乎恩,因着信”的确非常不好,给人以为罪人的得救是因着自己的信心;像吕振中译本“靠着恩,凭着信”和新译本“靠着恩典,借着信心”都还是不错的。

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这段经文更好一点的翻译是:

的确,你们被救赎,是靠着那透过信心的恩典,这不是出于你们自己,乃是上帝的恩赐;也不是出于行为,免得有人自夸。(《以弗所书》2:8—9)

笔者亲身遇见过不止一个阿米念派在反对宗教改革“唯独恩典”这一教义时,引用中文和合本《以弗所书》2:8为依据说:你看啊!得救不仅是凭上帝的恩典,还要凭人的信心,圣经明显教导“神人合作”,得救不仅是神的主权恩典,人也有去信的责任。“也因着信”!这实在是荒谬可笑。

下面分享1560年《日内瓦圣经》对《以弗所书》2:4的注释。注意,在信徒得救这一恩惠中,基督被称为“质料因”,而信心只是个“工具”(instrument)而已,而且是上帝白白地赐下的。

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换句话说,信徒不是“因”信称义,而是因“基督”称义。

最后分享18世纪北美的乔纳森·爱德华兹牧师的一句话:

领受基督的条件不是信心,

因为信心本身就是领受。

愿我们心存感恩,如此便把一切荣耀归给上帝。

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