序言
古哲有云：“人身难得，中土难生，正法难闻”。生而为人身，一难也；生为人身，又出生在中国而为中国人，又一难也；生为中国人而更能闻到金丹大道，则更难也！可知金丹大道乃中华科学与文化之精华中的精华。自古及今，知晓此道者极少。
知而能通则万中无一，通而能成则如沧海一粟矣。
金丹大道有两家三元之分。两家者，内丹与外丹；三元者，天元、地元、人元。所谓内丹者，结丹于人身之内的丹田玄窍之中，无质生质，成就阳神。外丹者，结丹于人身之外的金鼎神室之内，无质生质，成就神丹。内丹者在人身之“中”的神室内结丹。外丹在身外之神器内成丹。二者理法相同而其术异。二者中皆有天元、地元、人元之分。外丹中之天元乃是神丹，服之，能使人化炁而与道合真，乃使多人成道之法。地元者乃为黄白之术，用其生成之药可将贱金属变为贵金属。人元者乃灵丹，服之可补炁生精，身轻体健，功用固神，但其皆是有毒之物，五脏未坚，不可服之。
在内丹之中，亦可分为天、地、人三元。天元者，以天地为炉鼎，以道心为神室，结成九还金液大丹，而成神仙，再经温养炼化而成天仙。地元者，以 同类真阴真阳立为炉鼎，以丹士身内虚空丹田为神室，感合地天交合所生真阳，结而成丹，谓七返大还丹，而成地仙。人元者，补足精炁而结成内丹，是谓人仙。
外丹之术，现己成绝响，唯内丹中的清净独修丹法现时已普为流传，但真正得真传的亦很少。内丹中之另有栽接阴阳一派，实乃丹道中最高之奥义机密，知者更稀，历来皆为师徒间口授，乃真正的依阴阳而修出阴阳之法。其功法从始至终的所作所为，丹士所行之功皆为清静虚无之道。从古至今，绝大多数丹家，皆认错径路。俱错会阴阳栽接乃男女二人双修丹法，更有甚者，将其解为用“女鼎”的性交双修术。实大错特错。许多自认是南宗者，皆将《悟真》《参同契》解释成男女双修的用鼎之术，不免矛盾百出，落入旁们邪道，而用清修解者，则到处有穿凿附会之嫌。此等之注文皆被历代仙师讥讽批评。三丰师云：“凡寄生于宇宙之间，男女所赖以生而不死者，唯此一点阳精而已，岂有学仙的人，男子学道必用女人，女人学道必用男子，是败坏天下之风化，皆无知禽兽之所为也”。又有云：“烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫”。可知人元栽接之道，绝非犯淫之术，也就不存在男女性交之事了，此乃显而易见也。或有说：“古人是明骂暗修”，我谓古仙师诀不会欺我，绝不会公开是一套，背后又是反的一套，如此人品，有若反复小人，做君子亦不能，何况成仙？所以除开清修与男女双修以外，必另有道法，并完全符合古仙所言的清净虚无之道理。此法即真正的仙学栽接之术，乃同类阴阳运用之术！
三丰师云：“无为者，非防危守城之方、温养沐浴之事，乃得丹之后，脱胎神化之功也；有为者，非采战提吸之术、九一动摇之法，乃安静虚无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通，此即未得丹之前，炼己筑基之事也”。上言用清静独修来解释则有矛盾，为附会曲说之言，如以清修解释，则“安静虚无”乃是无为，而此且言是“有为”。如以男女双修解释，则三丰师明明有言，非犯淫用女鼎之事。
故，三丰师此段所言，乃将真正的金丹法理之秘泄露无余，乃同类阴阳之法，有为之运用皆在身外，丹士只是一个“还虚住性”的功夫。故“有为者，乃安静虚无之道”，心安自然性静，性静自然还虚，还虚自然可生真意真神，有真意真神丹士方可行使仙道采药之功。《悟真》所谓“始于有作人难见”也，有作者，乃“与人饮水，冷暖自知”之义，有作者，采药也，乃制伏己性也，乃使自己安静虚无而定心也，此等等使达安静虚无境地之事，皆是丹士本人之内事，别人实不能见，但又确是有作之功，而此有作非是后天顺行之有作，皆是先天逆行之有作，有作者，作自己的主人也！《悟真》又言：“及至无为众始知”，真达无为境地，则必有外相发现，则外边众人必能知道，而可行施身外阴阳运用矣。人元同类阴阳之法，从筑基以至温养沐浴，皆是有为功夫，皆是身外阴阳的运用。故言：“无为者，非防危守城之方，温养沐浴之事”。三丰师又言：“以有为入无为，以外药修内药，以己而求彼”。丹士全是一个“还虚住性”的有为功夫，但通过此“有为”而产生的结果相对于外界而言，则是无为也。无为者乃体，是不动之空器。有为者乃用，是阴阳水火之运用。外界有为而内里无为，所以叫“以有为入无为”。以身外之阴阳来修炼身内的阴阳，故又言“以外药修内药”。但丹士不能做到以“无”为体，以安静虚无为用，则何能使彼感通入内。故曰：“以己而求彼”，己者，乃“寂然不动”。彼者，乃“感而遂通”也。不能先做到“寂然不动”。则身外同类阴阳无法行施有为之功，即使行之，亦毫无效验，甚至损身失命！
本书所言皆是讲的此理此法，将千古从未泄过之天机奥义逐层剖析直泄于本书之中。更有附编一册，将现代科学理论及其实验与此金丹大道互相印证，使读者能完全明白此金丹大道。
筑基第一
若问筑基下手，须明囊籥玄关。追他气血过丹田，正是填离取坎。血辨爻铢老嫩，气明子午抽添。功完百曰体成乾，到此人仙不远。
注曰：筑基者，身为丹基，筑之使固也。囊籥者，筑基之具也。古云：“筑基先明囊籥，炼己须用真铅”是也。玄关者，丹之门户也。血属阴，气属阳，俱从外来。必须追取，乃过丹田。己为离，离之中又虚而为阴。彼为坎，坎之中又实而为阳。追彼气血入我丹田，是为填离取坎。血之老嫩关乎时曰，故当辨爻铢；气之抽添防其寒燥，故当明子午。百曰功完，则离得坎之中爻。实而成乾矣。此人仙之事也。
疏曰：人禀父精母血以成身。氤氲之后，渐次成形。成形之际，父精藏于肾，母血藏于心。心肾脉连，随母呼吸，精血互生，积至十月，精满一两，血周遍身，脱离母胞矣。既生之后，所哺者，母之乳也。乳本应月潮载气上升，变红而白，则阴变为阳矣。乳含阴阳之精，故婴儿哺之，而精逐阳长，血逐阴生，积至一岁，则精满二两。至二岁，则精满三两。至十五岁，则精满一斤之数，而男道成矣。斯时也，精气充盈，是为纯乾，是名上德。若得至人点化，则基本自固，无事补气补血得药还丹等事，自然提契天地，把握阴阳，使心合气，气合神， 神合虚，寿蔽天地，无有终时，契曰：“上德无为，不以察求”者此也。自是知启情生，精漏不能自持，神完不能自固。以妄为常，以苦为乐，曰用夜作，皆损精损血之事，而纯体遂亏，乾之中爻走入坤宫，虚而成离，是名下德。虚则当补之使实，走则当追之使还。故必藉修补返还之法，然后可以复成乾体，立就丹基以为修仙之根本。而修补返还，其事不一，契曰：“下德为之，其用不修”者此也。然补阳必用阴，补阴必用阳。竹破竹补，人破人补，取其同类，故契曰：“同类易施功，非种难为巧”。修补者，补气补血也。气与血原非两物。气周荣卫，融而为血，血行胞络，复蒸而为气。惟气损则不能生血。血损亦不能生气，故皆须用补。然气之运也虚，则随呼吸以出入。故补气之功用多。血之行也实，实则一入不复出，故补血之功用少。必气以其虚者补之于先，使吾气既足，然后可以补血之实，使血有所归。气不补，未有能补血者也。气血不补，未有能完基者也。气者，后天鼎中所生先天之气也，补之有琴剑焉。血者，或先天鼎中，或后天鼎中之所自降也。补之亦有琴剑焉。须辨老嫩爻铢可也。补之之时，神交体不交，气交形不交，虽交以不交，却将彼血气用法收来与我精神两相凑合而凝结为一。然后虚者不虚，损者不损，而丹基使固。可以得药。此修仙中第一事也。
浅释：
筑基者，可称之为全人之术，比喻五脏有病使之愈，六根不全，色身不全者，使之全也。进一步，精气神不全者，使之完全。筑基者，即是完满阴精，修补此破损之身躯，使之恢复二八未破之体的身体状态。故筑基功成，即能白发转黑，齿落重生，阳关紧锁，思维敏捷，整个身体状况从身内生理机能与外貌状况与二八未破之体无二(谢按：故丹道之方法，乃是从本质上补全。非如现在之西医科技从形质上补全，如心脏有坏而不全，则换一个心脏，肝肾有坏有病不全，则换上一个新的肝肾。“换”则带有外来杂而不纯，因世界上没有绝对相同之器官，绝对有个体之差异，故站在辩证唯物之角度，如果换上他人之心脏，则个体己变，其心性亦将相应而变，绝非原来之我也，本性已“失”。丹道称之为渣质之物，曰久必败)。
仙道逆，人道顺。要逆行完满阴精，修补此破损之身躯，使之恢复二八末破之体的身体状态，须知此完满之阴精，二八末破之体的身体状态如何而来。所以李堪任先生在此节首阐生人之理：“一、人禀父精母血以成身；二、十月脱胎，精满一两，血周遍身；三、即生之后哺之以含阴阳之精的母乳，故其阳则长精，其阴则生血，至十五岁，即阴精则满一斤之满数，成完满之阴精(谢按：此就男子一般之情形言，亦有特殊情形，然其理无二，女亦同此理，可参《黄帝内经·上古天真论》)。综上，所以：一、人之成，离不开父阳(龙)与母阴(虎)；二、人之生，离不开父精母血——龙虎二弦之气。三、人之长，离不开阴阳之精——火与药(谢按：以后天有形言，气为阳喻火，血为阴喻药，气血相交即成乳，故曰“气与血原非两物”)。故此，若修仙道，欲满此阴精，必须龙虎双全，火药俱备。人之阴精，乃气血二物，欲满此阴精，即是补吾身之气血，故曰“修补者，补气补血也”。然而，又不可落入有形之气血二物上，否则落入吞精吸秽之流，输血采气之行。
追他气血过丹田。丹田者，乃丹士之丹田；气者，乃后天鼎中之先天气，即龙之弦气；血者，或先天鼎中，或后天鼎中之所自降也，即虎之弦气。龙虎并用，各依其爻数而执琴剑从丹士上中下三关呵之，使龙虎二弦之气交感于我身丹田神室之中，即是“追他气血过丹田”。琴者，虎所用之器具也。虎者，七岁童女也。剑者，龙所用之器具也。龙者，八岁童男也。《金丹真传》所传丹法所用器具有九琴九剑之多。
取坎填离：一、必须明白何谓离？此处之离即指破体之身而言，简而言之，即丹士本人。何以故？吾人至十五岁时，精满一斤。一斤者，满数也，于后天身体而言正是纯乾之时，谓之乾卦。随年龄之增大，卦象一翻，精气逐渐减少，渐成离卦。丹书讲，乾卦之中爻走入坤宫，虚而成离也。并不是指男子之精走入女子身内也，而是年纪一到，卦象即变，此无论男女之事行之与否。何谓乾卦之中爻走入坤宫？所谓乾卦者，纯乾之意，实而不虚，已不能再涵容之义也。故满则招损，此乃事物运动之客观规律。事物运动发展至极顶点，而无法再上之时，随着运动之规律；必然往下行了。坤者，空器无物之谓，虚而朗容，有涵养滋生万物之德，故唯虚至无有一物，才能接受外界之“有”。故曰：乾之中爻走入坤宫。这并不是仅对男子而言，无论男女，皆是精满一斤，满而招损，皆是乾之中爻走入坤宫也。故曰：我为离卦，彼为坎卦。即我为离卦，他为坎卦也。难道举天之下，我即是男子，他即是女子乎？难道女子就不能称“我”了吗？此亦代词而已。故阴阳采补家者，执文泥象，错认阳精准在女子身中，九浅一深，三峰采战，百般丑态，又有所谓双修用“女鼎”之丹法，表面上虽无采战之行，实与采战暗同，指鹿为马，冒充金丹大道，如《修真不死方》、《玄微心印》、仇兆鳌之《梧真篇提要》等，不亦悲乎？若采女子之精气果能成道，则天下女子皆是仙矣！此亦末之思耳！此在真正仙师所著丹经中，已反复驳斥用女鼎之辈的谬误之处，如《三丰全集》、《罗浮吟》、《玄谭集》等。二、何谓坎？龙虎二弦之气也。龙虎二弦之气补我之虚，即是取坎填离，亦即追他气血过丹田。
然则补血之功如何？气者，为阳，为火，即龙之弦气也；血者，为阴，为药，即虎之弦气也。李堪任先生云：“必气以其虚者补之于先，使吾气既足，然后可以补血之实，使血有所归。气不补，未有能补血者也。”故补血之先，必须补气。然破损之身，气血衰败，径路不通，气何由而运布周身？故补气之先，须开关展窍。所谓筑基者，即是完满吾身之阴精，完满吾身之阴精即是补气补血。故云：“开关展窍，当在筑基之前。”
因此，筑基工夫有三层：一为初步下手，乃借鼎炉呵嘘感通之法。分左进、右进、上进、中进、下进之法。二为开关展窍，以外鼎熏蒸感应而得阳生，再以此阳开关展窍，以通河车，以便输送药材，而补气补血。三为补气补血，河车既已灌通，药材输送有路，则行补气补血之功。然，气之运也虚，虚则随呼吸以出入，难留于身中，故补气之功用多也。正因气虚而随呼吸出入，故补之甚易，而留之则难，唯有将其化为血，则真正为丹士所有。故《金丹真传》云：“血之行也实，实则一入不复出”。唯不复出，方真为丹士所有也。唯以此故，是以须将气补足之后，方可以补血。所以云：“必气以其虚者补之于先，使吾气既足，然后可以补血之实，使血有所归。气不补，未有能补血者也”。
丹士所行功法为“心息相依，神气合一”之法。因丹士本真已破，机不应物，自身天地已坏，天地不能定位，必行后天栽培之法，借同类之神气而合我之神气，使天地暂全(所谓囊籥成，玄关开)，天地暂得定位，天地定位，曰月自然运行而交合，我只“心息相依，神气合一“，自可得药。使天地补全之法有层次，有阶梯，所以上补自脑，中补自脐，下补自肾。特别注意的是补充脑髓之元气，才是真正接命。脑得补，再中补下补，方得实际。天地得全，方行交媾得药，使“暂”而得“久”也。
先用银制成吹筒之囊籥。丹士凝神调息(此为丹士之内修功法，除脱胎时，始终要用之)，始则心息相依，次则心息相忘，接后方用鼎器来开关展窍及补气。
开关展窍，此用外鼎炉之运作吹嘘呵之法，先要保守坚固命根，人之命根在于“脐内空处”，“命根需以真火固之，命根坚固后，自有后天阳气开关展窍。此应用器皿，通过吹嘘而成。叫童男女依丹土之岁数合周天度数而自上中下三关呵气熏蒸入下丹田。男女二气(男子之气为火喻气，女子之气为药喻血)与我神气渐渐相应而透入丹田，进而相合成最初级的龙虎二弦之气。此时我只神守下丹田脐内空处而已，因有外界神气相助，故易守住下丹田。也是由外界之神气而使我守住了下丹田。此时我只无为而放心于丹田。久之，丹田之中自有阳气发生，而开关窍，此开关窍需经过二十一天。开关展窍以童女为主，童男辅之。开关展窍以下关为下手处。
开关窍后，则应行添油之法，因前之阳气实后天气，乃火而已。不过借助此火暂通关窍也。关窍既开；不可停功，接行添油之法。到此方进入真正之命功阶段，命功之最高原则是为补充脑髓之元气(高于此则纯为心性上事，低于此则不能接命，以后之各层次运用，皆以此为标准与最终目的，悟真所谓“种在乾”)，此乃南宗命功之最高机密，近代除陈撄宁以外，未闻有知此理者，知具体运用之法者，则更稀矣。添油之法即依此理而发明。此法乃有上中下三关之不同，现仅以上关为例：上关乃自鼻呵之法，应用囊籥形器具，叫童男女呵气入鼻，我无为也，只顺随其气放心体察于山根一窍即可，不动心而已。山根非眉心，乃眉心以下，此之进气，因鼻孔乃虚窍，故所进之物，非单只火也。此二气合我神气而交合生“物”，无形之清者透入泥丸，其稍浊者，如热汤暖气般沿督脉流入夹脊，至下归入命门，待督脉畅后，我神顺随阳气神守夹脊而至“忘”境。我无为也，神气自然有为。曰曰如此。龙虎二弦之气曰曰交感于我身丹田神室之中。我能虚其心，忘其形，则鼎器暂成，其生气自然周流经络百骸。以上为补气。此步虽云补气，实则龙虎俱用，只是以童男为主，童女辅之，故曰“补气”。
此必须明了子午抽添。气者为阳，如不以阴配之，则必成亢阳，弊病丛生，况我身气血两亏，骤受此外来之气，必难承受。故须外界同类之真血来和之，方才阴阳相配，不走不散。之后，再合我精神会于中庭。真血者，非有形之物，乃虎之弦气也，故曰“真血”。此节丹土修炼之法，此步虽云补血，实则龙虎俱用，只是以童女为主，童男辅之，故曰“补血”。然补血必以下关为主。如此曰行不间，不过百曰，筑基自完。
血辨爻铢老嫩：此指童女所呵之数也。
气明子午抽填：此指童男所呵之数也。
囊籥者：指龙虎二弦之气——气血输送之工具，乃筑基之工具与途径也，此指外界而言。应用此种工具和一定之方法，可以使我的身体健全。在人身而言，囊籥之实质含义乃指气息的“升降、开合、往来”所构成的状态，为真息及真息运行之通道；在身外，为同类阴阳运用之工具。故囊籥有外囊籥、内囊籥之分。外囊籥为囊籥器具，通过此种器具，同类之运用才能得以实行，如九琴九剑。
玄关者：指龙虎二弦之气进入我身之门户也，有三叠层次。深入层次则是龙虎二弦之气媾合之“处”，神气媾合于某处，某处即是玄关。筑基所用一般指山根一窍、下丹田、阴跷三处，此人元丹法之玄关须匹配阴阳方能构成而显现。
此节功夫耗财甚多，行修之前，必先打造好各种器皿，建造好丹房，又要配置调训好虎龙琴剑鼎器。之后，丹士才可入室行功，所有诸多有为工作都是外护侣伴来做。另，为免丹士有人我色相之见，丹士最好只与护法坐于一丹房器皿之内，与外界之运作隔离开来，只是通过器皿丹房之壁，与外界琴剑相连。此丹房器皿可依据丹士之身形比例和尺寸打造而成，此丹房亦可隔离各种不良之信息和气场影响。老子云：“不见可欲而心不乱”。丹士只要“寂然不动，自可感而遂通”也，也是“见之不可用，用之不可见“的最初级运用，此乃专对于性功不深者所设之法。
此节先要调配好琴剑龙虎，才可正式入室行功。此节补气之法，必须明子午抽添。子进阳火，午退阴符，此皆外界之运作方法。上关有左右之法，左阳右阴，乃囊籥风火运转。又有双进双出者，乃任督子午行功。外界停止做功，则丹土休息吐水而睡。此休息，乃为温养沐浴。此节之法，不但上关中关须熏蒸吹嘘运用，且必需下关与之配合而行开关展窍之功。依古法下关还有用婴者。
另，此段工夫亦可用男女双修之功来完成，但此种法子危险性较大，行者必须静定功力深厚，炼气功夫达通灵境界，做起来才有效果，且更需特别的秘密传授。否则必受其害。条件不具备，可行清静筑基之法以补不足。
清静筑基之法若何？第一，正如三丰祖师所云：“世人常借五谷养命，数日不食，则气饥而死矣；若人年老，下元亏损，骨髓俱空，不能胜五谷之气，则气馁病。是五谷能养人，亦能杀人也。若会内外交接，水火既济，气血逆流，五脏气和，脾胃开畅，食入腹中，亦能生气生精养神”。故此部正是使吾身气血通畅，五脏气和，脾胃大开，自然五谷阴精增多而养命。如世传之“五禽戏”、“六字诀”、“八段锦”、“十二段锦”、“易筋经”、“太极拳”等各种道家导引之术与内家功夫。第二，用添油接命、培补亏损之法，使吾五谷之精转化为元精。如世传之“培补亏损正法”，读者请参《古书隐楼藏书》，或《丹经指南》，或胡海牙先生《仙学指南》，或胡孚琛先生《丹诀十二讲·补亏正法第七讲》等书。读者必须注意，以上诸书所介绍培补亏损之法，所补者，仅限于后天气而已。正如金丹真传所云：“惟仅仅服后天气以延其年耳”!若不知“和光混俗”妙用，终是静坐孤修气转枯也!
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