环宇拜愿纪行（18）——佛山

作者: Yishifo | 来源:发表于2018-05-26 20:30 被阅读0次

环宇拜愿的目的：以至诚之心，祈愿人民幸福与完善，祈愿思想交流与融合，祈愿人类社会走上良性发展的道路。

环宇拜愿的方式：用21年多的时间，在全球两千一百多个城市三步一拜，每个城市行999跪拜，约3公里。累计跪拜里程为地球的平均半径，约6372公里。

2018年5月25日，农历四月十一，星期五。环宇拜愿第十八站：佛山。

天气：晴。最高气温：35度。

一周前，我还在中山拜愿时，在佛山的Y同学就联系我，问什么时间到佛山拜愿，并表示将全力支持与帮助。稍后，另一位大学同学李友生也与我取得联系，表示做环宇拜愿佛山站的志愿者。这一切，让我未到佛山就体会到了深深的同学之情。

佛山是岭南名镇，它的主城区叫禅城。这两个名称与佛教都有密切的联系，但是为什么叫佛山与禅城，我就不甚清楚了。

上网查资料，了解到佛山过去叫季华乡，境内原来有一处山岗叫塔坡。唐太宗贞观二年（公元628年）的某一天，山岗上突然大放异彩，大家奔走相告，随后发掘出来三尊铜佛，搬开佛像，便有一股清泉涌出。从发掘出的碑文得知，早在东晋时，就曾有剡宾国僧人达毗耶舍在此建经堂讲经。于是，人们认为这里是“佛家之山”，便在山岗之上建井取水，修寺立庙，并将季华乡改名为佛山，名称一直沿用至今。

人们把“佛家之山”简称为“禅”，但禅城作为地名正式使用，是2002年以后的事。

佛山与禅城的名称，让我想起“佛”与“禅”之间的关系。它们之间既有密切的联系，却又不完全是一回事。这里面的关系弄不清楚，修行便有可能陷于偏颇，甚至误入歧途。

《围炉》在总结中华文化的核心价值时，花了比较大的篇幅论述阴阳“来则成双，无不归一”的性质，说明具象的世界，没有“只有此、没有彼”的事物。因此，这个世界既然有合理的、符合逻辑的一面，就一定会有看起来不合理也不合逻辑的一面。这样，世界才完整，阴阳才平衡。

世界的这个属性，决定了人的认识也有两种方法。《围炉》把它概括为工具与逻辑的方法，以及空灵与直觉的方法。所谓工具与逻辑的方法，是指我们利用自己的眼耳鼻舌身等感官认识工具，并借助人造的其他工具，比如显微镜等，获得对于外部世界的信息，并在逻辑思考的基础上，发现背后的规律。但是，人类历史上几乎所有重大的发明或伟大的思想，都是当事人灵光乍现的产物。所谓“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。灵感所产生的认识，尽管可以在事后证明是符合逻辑的，但它不是当事人逻辑推导的结果，它是凭空产生的。这就是所谓的空灵与直觉。

这部分内容，《围炉》有详细的论述，这里不再赘言。我之所以先啰嗦几句，是因为这对理解佛与禅之间的关系，有重要的帮助。

佛教分为宗门与教下，宗门专指禅宗，佛教的其他流派则统称为教下。所谓教下，是指释迦牟尼佛言教之下的一切理论和方法。简单来说，教下的义理及其方法，偏重逻辑。禅宗的不立文字，偏重空灵。教下讲究修行的次第，偏重逻辑，禅宗推崇直入顿悟，偏重空灵。如果再进一步说，教下有文字表达的理，是讲理的，禅宗不立文字，实际上是不讲理的。你要跟禅宗讲理，祖师就一棒打过去，而且也不告诉你为什么打你。

佛教既讲理也不讲理，是因为世界既是有理的也是无理的。只有将这两个方面融会贯通，修行才可能真正走上正途。这当中有几个问题，也许值得我们注意。

第一，代表逻辑的义理和次第，与代表空灵的直入和顿超，是不可以在一个平台上交流的。换句话说，讲理的和不讲理的，没有办法直接沟通。

历史上曾经发生过推崇修证次第的佛教派别，与禅宗进行辩论以一决高下的事。结果禅宗输掉了，这有必然性，但确实也荒唐。因为辩论辩的就是理，不讲理的禅宗，讲不出理是输，讲出了理，是自己打败了自己，更是输。便也说明参加辩论的双方代表，无论有多么高的声望与学识，对于本质上属于即此即彼、非此非彼的佛教，认识上还不圆满。

第二，不管义理多么高深，次第多么严密，只要是逻辑层面的，便是低层次与有局限的，切不可执着。

逻辑之所以是低层次的，是因为它与世界的实相不相契合。逻辑的推理有起止，有过程，不管多么宏大，也只是个有限的事物。而宇宙在时间上不知终始，在空间上无边无际，是一个无限的存在。要通过一个有限的事物，直接证入无限的存在，即使在逻辑上也是讲不过去的。

由此，我们便不难理解，为什么释迦牟尼佛在给佛教下定义时，提出来要“自净其意”。而一切基于逻辑的认识，包括义理与次第，最终都属于“自净其意”的对象。

第三，看起来不合逻辑、不讲道理的空灵，恰是修行的窍诀所在。

如果你了解佛教，或读过一些佛经，会发现一个现象，即诸佛菩萨在因地（还没有成就）的时候，都发过大愿。其中许多愿的内容，在常人的眼里，是不合逻辑的。

比如，佛教四弘誓愿上来就说：“众生无边誓愿度”。这句话大概有三层含义。首先，众生是度不尽的，因为如果众生能度尽，则不能说众生无边。其次，明知众生度不尽，还是发誓愿要去度，这便有点不符合常人的逻辑了。最后，众生虽然无边，但度人却离不开做一件件具体的事。

常人的逻辑，是目标可以实现，才会付出努力，圣人则常 “知其不可而为之”。看清楚这一点，即使不能完全理解，但至少可以给我们这样的启示：按照常人的逻辑去生活，就只能是个常人。而包括圣人在内的一切大成就者，无不是因为已经跳出了常人的逻辑局限，才进入了另外一个境界。

第四，在修行中，空灵与逻辑的修法，缺一不可。

只在逻辑思维中修，每天想着离苦得乐、为善去恶，而不去识其幻化、体悟空性，不管多么努力，也不管取得多大的进步，充其量是一个贤者，断不可能有真正的出世成就。

与此同时，也必须认识到，我们现在还是凡夫，心的觉受仍与五识身相应，起心动念还在逻辑中打转。如果顽固地执着于空，不但身心在现实的觉受面前过不去，而且也扼杀了“空”中的无尽宝藏。而看似高深的修行境界，实际上只是从一个极端走向了另一个极端。从这个意义上说，教下的一切义理、方法与次第，乃至于苦行，当然具有无量的价值，需要我们在修行中，如法地、精进地去实践。

在逻辑中修空灵，在空灵中生逻辑。生而不执，舍而不弃。这大概是我们需要注意的方面，也愿与天下一切修行人共勉。

佛山站的拜愿线路，以东平大桥为中心，沿东平水道南岸，是一条宽敞整洁、风景如画的步行道。