婚，女子昏，是以结婚。
在封建的男权社会里，女性没有经济地位，不得不从父，从兄，因此找一个好人家嫁掉，是关乎人生幸福，关乎人生命运，关乎人生性命的首当其冲的大事。
通常，我们有一种古代女子再嫁是不光彩的错觉，其实不然。
蔡琰一生就曾经嫁过三次人。她第一个丈夫卫仲道去世后，回到自己家中。后值因匈奴入侵，蔡琰被匈奴左贤王掳走，嫁给匈奴人，并生育了两个孩子。十二年后，曹操统一北方，用重金将蔡琰赎回，并将其嫁给董祀。这些经历并没有影响蔡文姬拥有流传后世的才女称号。
即使丧夫或者被离婚的女性也不乏优秀的追求者。
卓文君死了第一任丈夫后，被一曲《凤求凰》打动，做出了即使在今天看来依然很大胆的离家私奔的举动。在司马相如功成名就之后，他也想犯男人都想犯的错，这才有了卓文君的“愿得一心人，白首不相离”。
被离婚的刘兰芝回到家才十多天，就县令遣媒来，云有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言多令才。
由此可见，古人对于丧夫或者被离婚的女性还是有很高的接受度的。当然，这是和卓文君，刘兰芝都是有才有貌有很大关系的。
随着程朱理学的发展，古人开始对寡妇再嫁不再抱有宋朝之前的开放态度。
又问：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？” （程颐）曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大！”
即使才女如李清照也要因为再嫁的事被后人诟病，认为是晚年失节。
时代发展到今天，人们对于婚姻极其慎重，却又极其草率。
慎重到要试婚，不合适立即分手；慎重到没有房子车子安身立命，不肯结婚；慎重到宁可单着也要遇到对的人。草率到有人依然抱着“劝和不劝离”，“宁拆十座庙不拆一桩婚”的想法。
婚姻的动机包括三种，即经济、繁衍和爱情。有学者认为，上古时代，经济第一、繁衍第二、爱情第三；中古时代，繁衍第一、经济第二、爱情第三；现代社会，爱情第一、繁衍第二，经济第三，个人自由成为社会生命中的重要追求，所以爱情变成婚姻的主导动机。
易求无价宝，难得有情郎。这个千古难题，现在依然无法破解。 “爱你一万年”，我们都相信说出这句话的当下是认真的。
等闲变却故人心，却道故人心易变。婚姻以充满变数的爱情为主导，到底是不稳固还是不稳固呢？
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