《传习录》一九五：“蒙以养正”的千年框架

《传习录》一九五：“蒙以养正”的千年框架

古之教者，教以人伦。后世记诵辞章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉？

大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。是盖先王立教之微意也。

若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？

凡吾所以教，其意实在于此。恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。尔诸教读，其务体吾意，永以为训，毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣，念之念之！

非但文明的传承与发展，有缓急险平、起承转合，教化的传承与发展，也有这样的波澜。孔子之前的教育，教的是人伦根本，因为文献不足的缘故，已经消失无法再现了。孝悌忠信、礼义廉耻作为主要教育内容出现，是以孔子为代表的圣贤接续构建的结果。

古代的教育，教的是人伦道德。后世记诵辞章的风气兴起后，先王的教化就消失了。如今教育儿童，只应把孝悌忠信、礼义廉耻作为专门的功课。至于栽培涵育的具体方法，则适宜用吟诵诗歌来激发他们的志趣；引导他们学习礼仪使之养成严整的威仪；教导他们读书以开启他们的智慧；现在的人常常以为吟唱诗歌、学习礼仪有些不切时务，这都是庸俗鄙陋的见识，这些人怎么知道古人设立教育的本意呢！

大抵来说儿童的性情，是欢喜于嬉戏游乐而害怕拘束检点的，就像草木刚开始萌芽，让它舒展畅快地生长就能很快枝条丰达，如果摧残压抑它就会很快枯萎。如今教育小孩子，一定要他们顺从内心真正的喜好欢欣鼓舞，是他们心中充满欢欣与喜悦，如此他们自然就能不断进步。好比时雨春风滋养下的花木一般，没有不萌芽发育的，生长自然是日新月异的。如果像冰霜来袭一般，则会萧条破败，一天天地枯萎下去。所以凡是通过吟唱来引导孩子们，不仅能引发他们的志向和兴趣，而且能在吟唱诗歌中消耗他们上窜下跳的精力，在音律中抒发他们心中的郁结和不快。引导他们学习礼仪，不仅能使他们的仪表威严，而且还可以在打躬作揖中活动他们的血脉，在叩拜屈伸中活动他们的筋骨。教导他们读书，不仅能开启他们的智慧，而且也能使他们在文字涵泳沉潜中通过反躬省察存养本心，在抑扬顿挫地诵读中弘扬宣发他们的志向。所有这些都是顺应他们的天性，引导他们的志向，调理他们的性情，潜移消融他们的鄙陋吝薄，默移改化他们粗浅愚顽的劣性，这样使他们的视听言懂逐渐符合礼义而不感到困难，使他们的性情在不知不觉中达到了中正平和。这才是先王设立教育的本意。

如今训导启蒙儿童，每天只知道督促他们的句读功课，严格约束他们却不知道用礼仪来引导，希求他们聪明却不知道用善良来培养他们，鞭打绳捆，像对待囚犯一样对待他们。他们把学校看作是监狱而不愿意去，把老师看作是强盗和仇人而不愿意交往相处。于是，他们想尽办法要逃学而去嬉戏玩耍，弄虚作假，肆意顽劣，变得庸俗鄙陋，日益堕落。这无疑是一面驱使他们为恶，一面要求他们向善，这怎么能做得到呢？

我的教育理念，本意就在这里。我担心世俗不能体察，认为这是迂腐之论，何况我就要离开了，所以特别加以叮咛嘱咐。你们这些从教的人，务必要体察我的用意，永远以此为训勉，不要因为世俗的言论而更改废弃绳墨规矩，或许唯有如此才能真正成就“蒙以养正”的功效吧。切记，切记！

这段文字出自《训蒙大意示教读刘伯颂等》，明正德十三年（1518年），王阳明任南赣巡抚，在赣南各地订立乡约，兴办社学并颁布此文晓谕他们。借助这段文字，王阳明还原儿童教育的基本原则，将之贯彻给刘伯颂为首的当地社学教师。

客观来讲，孔子以下，鲜有圣贤专注于儿童教育领域，还原儿童教育的原则。王阳明此举，也算是接续起先王立教的本意。

没有王阳明，或许我们再难还原先王立教“蒙以养正”的千年框架，“为往圣继绝学”——其功盖莫如斯！