这一节仍在读绪论的最后一部分，因为我们每堂课不单要读，还要写，所以进度不能非常之快。而所涉内容，多是学生们之前从未接触过的，他们对书中的一些观点之接受与理解，都有一定有难度。
有的时候，学生们会以为“我懂了”，其实未必是懂了。而学生们以为，“我还不懂”，可是看随后写下的文字，我又会感觉她已经懂了。
因之，懂和不懂，并不是学习到多少的标准。王阳明心学及《传习录》之所以成为当下时代的热潮，引起许多机构、个人、学生学习的兴趣，也是因为时代已经到了需要内求的时候了。
而这个求，其实并无止境，并不是某家学派、某门学说学完了，这个求就终止了，生命本身是个透过个人经验、体悟、思想的交流和学习来完成的一个过程，只要生命尚在，求索不息。
绪论最后的部分，谈到“心即理”，是心学的重要核心。关于“心即理”，我曾打了一些生动的比方来说明，但我亦不知是否“说明”了，亦不知学生们是否有所体会了。我们所在的共同时空，共同完成一个相互陪伴共同学习的过程，即便暂时学生有所不明，我想日后也能够在此书的阅读过程中“渐明”的。
列上这堂课学生们的书写吧：
王学大概
在这里，我发现多处都出现了“理”这个字，似乎它能涵盖一切。“心即理”，“理”为至善，至善为理，那么至善究竟是什么意思？
去人欲，存天理。应该是去了私欲把至善留存下来的意思，即“心即理”。大概有一种见了什么，却只是知道它在那，无需再对其多加定义的感觉。就像有一棵树在那，有人觉得这树上有虫，不干净，即便这树上没虫也干净，那么在这人眼里，它都已经是一棵有虫又很脏的树了。就像“如好好色，如恶恶臭”。
大抵所有说法都是自有贯通之处的。后面写到王阳明在五十岁以后把说法给凝炼了，我就觉得也许太多的解释都不如一句简洁扼要的总结来得好。
把“心即理”与一份本然的“知道”联系起来理解，倒也是今儿所读绪论中的内容，“如好好色，如恶恶臭”，用来切实的是真知行的立论。
虽今天你写的字少，但与你课上总说你不懂，不明白，似乎你又有那么一分懂了。也许我们开启正文阅读之后，慢慢你又会知道许多，可能渐渐会觉得多少“懂”了那么一些。
成长
常见有人在大型平台上发表图片，画面一片素雅，深檀的几案，白瓷净瓶上插一枝干莲蓬，右端则是佛珠和书。我这并非想对他们发表嘲讽，或其他负面的攻击，只是借此表达，若是真佛，或王阳明等，就算环境是由东北花色大棉被组成，还有化妆烫发的大娘在高声谈论今日八卦，他们也不为所动的。
当王阳明的弟子求教时，先生用《大学》中：“如好好色，如恶恶臭”来回答。我们见着有人宛若天人时，只是明白了那人宛若天人；闻见恶臭的，只是明白了那气味是恶臭。这我目前还很难做到，至少我在看见美时，会惊叹，会感动，会几日回想。与我说：“如好好色”，对我有些不能明了，为何要拒绝美？又回想这可不是拒绝美，而是美已在我心?
莫名地，我不是联想到现世的“入世哲学”，是善于如何为人、处世、如何看人，如何隐藏自己，如何圆滑地说话等。当然他们有自己的理由，如这会让人与人之间更加美好等，里面一个很大的理由，是面子。孩童当然不存在“面子”观念，在他们的成长过程中，他们一定被他人用这把利刃刺伤过，便倍加小心。
这里并非说孩童是最真，孩童是“我不知道有此利刃”，而那些圣人、真人，是“你的利刃伤不到我”。于是又模糊地对真正的“成长”有了些理解。
你行文，总有些巧妙俊雅之处，笔调总是意趣。不过，“见好色属知，好好色属行“，我想王阳明并不是想说，人不可以欣赏美，人应该拒绝美，”好好色“与“好色”之间是有距离的，好色本然存在，并不是说人不可以去欣赏，还斯美为本美，欣赏又何妨呢？
关于这一段，我们还得细究。但你随后对成长的理解，却似乎有一点点蒙雾之后的破晓，孩童的“你的利刃伤不到我”，也还形容得妙。
待我们日后慢慢来深入，更去体会何谓“知”，何谓“行”吧。
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