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初二段以上:传习录(三)

初二段以上:传习录(三)

作者: 阿缘 | 来源:发表于2018-10-16 19:36 被阅读31次

这一节仍在读绪论的最后一部分,因为我们每堂课不单要读,还要写,所以进度不能非常之快。而所涉内容,多是学生们之前从未接触过的,他们对书中的一些观点之接受与理解,都有一定有难度。

有的时候,学生们会以为“我懂了”,其实未必是懂了。而学生们以为,“我还不懂”,可是看随后写下的文字,我又会感觉她已经懂了。

因之,懂和不懂,并不是学习到多少的标准。王阳明心学及《传习录》之所以成为当下时代的热潮,引起许多机构、个人、学生学习的兴趣,也是因为时代已经到了需要内求的时候了。

而这个求,其实并无止境,并不是某家学派、某门学说学完了,这个求就终止了,生命本身是个透过个人经验、体悟、思想的交流和学习来完成的一个过程,只要生命尚在,求索不息。

绪论最后的部分,谈到“心即理”,是心学的重要核心。关于“心即理”,我曾打了一些生动的比方来说明,但我亦不知是否“说明”了,亦不知学生们是否有所体会了。我们所在的共同时空,共同完成一个相互陪伴共同学习的过程,即便暂时学生有所不明,我想日后也能够在此书的阅读过程中“渐明”的。

列上这堂课学生们的书写吧:

王学大概

在这里,我发现多处都出现了“理”这个字,似乎它能涵盖一切。“心即理”,“理”为至善,至善为理,那么至善究竟是什么意思?

去人欲,存天理。应该是去了私欲把至善留存下来的意思,即“心即理”。大概有一种见了什么,却只是知道它在那,无需再对其多加定义的感觉。就像有一棵树在那,有人觉得这树上有虫,不干净,即便这树上没虫也干净,那么在这人眼里,它都已经是一棵有虫又很脏的树了。就像“如好好色,如恶恶臭”。

大抵所有说法都是自有贯通之处的。后面写到王阳明在五十岁以后把说法给凝炼了,我就觉得也许太多的解释都不如一句简洁扼要的总结来得好。

把“心即理”与一份本然的“知道”联系起来理解,倒也是今儿所读绪论中的内容,“如好好色,如恶恶臭”,用来切实的是真知行的立论。

虽今天你写的字少,但与你课上总说你不懂,不明白,似乎你又有那么一分懂了。也许我们开启正文阅读之后,慢慢你又会知道许多,可能渐渐会觉得多少“懂”了那么一些。

成长

常见有人在大型平台上发表图片,画面一片素雅,深檀的几案,白瓷净瓶上插一枝干莲蓬,右端则是佛珠和书。我这并非想对他们发表嘲讽,或其他负面的攻击,只是借此表达,若是真佛,或王阳明等,就算环境是由东北花色大棉被组成,还有化妆烫发的大娘在高声谈论今日八卦,他们也不为所动的。

当王阳明的弟子求教时,先生用《大学》中:“如好好色,如恶恶臭”来回答。我们见着有人宛若天人时,只是明白了那人宛若天人;闻见恶臭的,只是明白了那气味是恶臭。这我目前还很难做到,至少我在看见美时,会惊叹,会感动,会几日回想。与我说:“如好好色”,对我有些不能明了,为何要拒绝美?又回想这可不是拒绝美,而是美已在我心?

莫名地,我不是联想到现世的“入世哲学”,是善于如何为人、处世、如何看人,如何隐藏自己,如何圆滑地说话等。当然他们有自己的理由,如这会让人与人之间更加美好等,里面一个很大的理由,是面子。孩童当然不存在“面子”观念,在他们的成长过程中,他们一定被他人用这把利刃刺伤过,便倍加小心。

这里并非说孩童是最真,孩童是“我不知道有此利刃”,而那些圣人、真人,是“你的利刃伤不到我”。于是又模糊地对真正的“成长”有了些理解。

你行文,总有些巧妙俊雅之处,笔调总是意趣。不过,“见好色属知,好好色属行“,我想王阳明并不是想说,人不可以欣赏美,人应该拒绝美,”好好色“与“好色”之间是有距离的,好色本然存在,并不是说人不可以去欣赏,还斯美为本美,欣赏又何妨呢?

关于这一段,我们还得细究。但你随后对成长的理解,却似乎有一点点蒙雾之后的破晓,孩童的“你的利刃伤不到我”,也还形容得妙。

待我们日后慢慢来深入,更去体会何谓“知”,何谓“行”吧。

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