从救赎史的角度看如何阅读《利未记》

从救赎史的角度看如何阅读《利未记》 从救赎史的角度看如何阅读《利未记》 从救赎史的角度看如何阅读《利未记》

利未记是出埃及记中建立的圣幕的使用说明书。圣幕完成的时候，“云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。”（出40：34）荣光充满意味着耶和华的降临，从此以后，耶和华就在会幕那里与人相见。

利未记第1章1节说：“耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说。”以前，神在西奈山呼叫摩西，在那里向他讲话（出19：3），从此以后，神就在会幕里与他相见。但是，神真正所在的至圣所，是用幔子隔断的。

律法的功用大致可以分为两点。第一是叫人知罪。第二是通过定罪可以防止罪的扩散。因为若没有律法，罪也不算罪（罗5：13）了。

那么，会幕的功用是什么呢？首先是住在他们中间（出25：8）的场所，就是神的居所。其次是礼拜神的场所，就是与神相交、相会的地方。第三是罪得赦免的地方。人因为肉体的软弱违背律法犯罪的时候，就到会幕的祭坛那里献赎罪祭，以此罪得赦免。所以，会幕是为了叫人罪得赦免而赐下的。用一句话概括就是律法的功用是定罪，是叫人死的。但是会幕的功用是替人赎罪，叫人得生。

利未记可以分为两大部分。前半部分（1-17章）回答了不洁的罪人怎样能来到圣洁公义的神面前这个问题，后半部分（18-27章）回答了我们怎样能和与我们同在的神相交和同行这个问题。利未记的思想是通过代赎祭物，罪的转嫁和死等概念体现出来的。人类的罪必须靠牺牲祭物“代赎”来解决。为了将罪转嫁到代赎祭物的身上，必须向祭物“按手”，并且承受了人类的罪的代赎祭物必须要死。因为“罪的工价（代价）乃是死”（罗6：23）。实际上，利未记是一本由死、流血和燔烧等概念组成的沉重的书。《利未记》牺牲祭祀的规定是要显明以色列百姓如何作才能成为蒙神悦纳而成为圣洁的仪式。   

请想象一下献祭的情景。首先，取来一头没有残疾的祭牲，按手在祭牲的头上，然后，抓住祭牲杀掉，将其血洒在四面，最后将祭牲烧掉。这头祭牲正是代替我们承受了这一切。在这一过程当中，我们会看到什么，又会陷入怎样的沉思呢？

希伯来书9章22节用一句话就概括了利未记的内容，即“若不流血，罪就不得赦免了”。希伯来书作者并没有说“血可以赎罪”，而是说“若不流血，罪就不得赦免了”。血就意味着生命，相反，流血就意味着死。基督代赎我们的罪的关键就在于流血，即死。为什么基督要在十字架上流血呢？利未记给我们做出了很明确的答案。如果要使基督所流的血在我们身上有效力就必须被基督的血洒到。彼得曾说我们是“照父　神的先见被拣选……又蒙他血所洒的人”（彼前1：2）。希伯来书作者也说过“我们心中天良的亏欠已经洒去。”（来10：22）

利未记的核心在于第16章。第16章讲了一年一次的赎罪日的规礼。就连大祭司也只在这一天才能够进入至圣所。大祭司要取两只公山羊，其中一只用来为所有的百姓赎罪，圣经说：“他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内”（16：15）。只有拿着血才能进入至圣所，这血要洒在至圣所的施恩座上面和前面。至于另一只羊，亚伦要“两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。”（16：21-22）这羊被称为“归与阿撒泻勒”的羊，意味着“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”（诗103：12）

代赎祭物的血，即死为我们铺设了一条通向神的路；这一赎罪祭物要通过大祭司这位中保才能献到神那里。很明鲜，这一代赎祭物和大祭司是耶稣基督的预表。希伯来书第10章4节说：“公牛和山羊的血断不能除罪”，因为它们只不过是影儿罢了。因此，基督到世上来的时候说：“　神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体”（10：5）。这个预备好的身体就是背负世人罪孽的神的羔羊耶稣基督。只有耶稣基督的血能代赎我们的罪。

神把借着自己的儿子所要成就的福音的奥秘，用“五大献祭，大赎罪日，三大节期”的预表来启示给我们看了。如今，原来被仪文遮住的福音，借着本体的降临已经完全显明出来了。难道还能比这更简单明了地说明福音的奥秘吗？

耶稣基督不仅作了代赎祭牲，也作了献赎罪祭的大祭司。经上说，“又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣”（18：12）。这是受膏者“基督”的预表。希伯来书8：1节中说，“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司”。“这样的大祭司”基督跟旧约的大祭司有什么不同呢？

第一，旧约的大祭司需要反复献动物祭。但是我们的大祭司“只一次将自己献上，就把这事成全了”（来7：27）。

第二，旧约的大祭司需要先为自己献赎罪祭。但是我们的大祭司“是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的”（来7：28）。

第三，旧约的大祭司数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。但是我们的大祭司是“这永远常存的，他祭司的职任就长久不更换”（来7：23－24）。

第四，所以说，“凡靠著他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活著，替他们祈求”（来7：25），“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道”（来4：14）。

因此，基督为大祭司，把自己当作祭物献上的时候宣告说，“成了”（约19：30）。这时一千五百年来一直牢牢遮挡的幔子裂开了。之前虽然献了那么多祭牲，但是幔子依然没有裂开。所以经上说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉著他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存著诚心和充足的信心来到神面前”（来10：19－22）。因为耶稣成全了这事，所以为那些在神面前被赶出来的罪人们开了一条可以来到神面前的道路。利未记是借着“影像”显明了这事，但是新约圣经是借着本体成全了这事。

肉身的大祭司有很多，因为有死阻隔，他们的生命不能长久（来7：23）。肉身的大祭司常常重复献祭的行为，因为祭牲的血断不能除去罪。肉身的大祭司首先要为自己献上赎罪祭（16：11），因为他们自身也是罪人。

但是，我们的大祭司是无罪的，他永远活着，他不是用祭牲的血献祭，而是用自己的血只一次献给神。认识到我们拥有这样的一位大祭司，这真是“第一要紧的”（来8：1）。当甘愿成为羔羊，作我们的大祭司的耶稣基督宣告“成了”（约19：30）的时候，圣殿的幔子从上到下裂为了两半（太27：51）。这向我们展示了什么呢？这说明通往神那里的道路豁然敞开了。希伯来书说：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。”（来10：19-20）我们凭什么功劳有胆量来到神的面前呢？圣经说“因耶稣的血”。这就是神在我们身上的作为。我们要做的就是相信神为我们所做的这一切，“当存着诚心和充足的信心来到　神面前。”（来10：22）

神通过利未记让我们认识了预表基督的代赎祭物和大祭司的中保事工，进而相信神借着耶稣基督一次成就之事。使徒彼得谈到这一真理时说：“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到　神面前。”（彼前3：18）这是一条人类能够通向神的惟一道路。

利未记还有一个主题，即怎样继续维持与神相交、同行？在后半部分的一开始，即在第18章，神首先明确指出不可行之事——“你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为，也不可效法，也不可照他们的恶俗行。”（18：3）后来又说到了应行之事——“你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的　神。”（18：4）这就是我们与神相交与神同行的秘诀。如果用一个字来表达就是“圣洁”。圣洁是利未记的核心词。神说：“我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的　神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（11：45）

但我们应注意一点——不是说我们为了成为神的百姓要保持圣洁，而是说因为神作了我们的神，我们成了神的百姓，所以务要圣洁。

新约圣经也在提醒我们这一点。说，“所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠著他的血，已经得亲近了”（弗2：11－13）。

“五大献祭，三大节期，大赎罪日”等都是神要借着自己的儿子所要成就的神的恩典和福音。通过这事为我们开了一条可以来到神面前的道路。现在，“应该要存着诚心和充足的信心”来到神面前，这就是我们的信心。要遵行神所吩咐的“你们要圣洁，因为我是圣洁的”这句话过着分别为圣的生活，并且要与神同行。

通往神那里的路，神已经借着他的儿子为我们打开了。这就是神在我们身上的作为。那么，此时，毫无阻隔地与神相交，与神同行就是我们的责任了。

从救赎史的角度看如何阅读《利未记》 从救赎史的角度看如何阅读《利未记》 从救赎史的角度看如何阅读《利未记》 从救赎史的角度看如何阅读《利未记》