康德哲学的思想构架
我请你注意抓住几个要点：
第一，在西方哲学史上，特别是在认识论的历史上，康德完成了一次哥白尼式的革命。身为天主教徒的哥白尼挑战了太阳绕地球转的天主教学说，因为地心说没办法解释观察到的现象。康德也是，他颠倒了古希腊以来认识论的整体思路，提出人们认识的事物，也就是对象，是符合我们的知识，而不是相反。意思是说，关于对象的知识，实际上是由我们自己建立起来的，也就是说在认识对象面前，心灵是一种主动的力量，是我们的心灵对它经验的对象起作用，而不是相反。而原来的认识论中，是我们的认识符合认识的对象，心灵是被动的。可以说，哥白尼揭示了宇宙的本质，康德揭示了知识的本性。
第二，康德把认识的阶段分为感性（perception）、知性（understanding）和理性（reason）。三个阶段，构成了康德认识论的框架。它们的根源都是先天的，都有自己的先天原则，这也是康德的一个重要思想。人们历来认为感性是后天的，到康德以后，人们才认识到，感性里面也包含某些先天的东西。
第三，康德对“现象”和“自在之物”（thing-in-itself）进行了划分。现象，就是呈现在我们面前的事物；而“自在之物”，就是现象中还没有被我们看到的部分。康德认为，我们的认识还没有能力直接把握超出现象的“自在之物”，由此他抛弃了理性主义主张的，我们可以把握绝对真理的独断论。同时康德还主张，任何可以称得上知识的东西，必须是普遍的、必然和确定的。这个看法反对了休谟式的怀疑论。
第四，康德区分现象和“自在之物”的最终目的，是为道德留下地盘，正如康德在第二版序言中讲的，“我必须悬置知识，为信仰留下位置”。悬置不等于否定，把知识悬置起来，并不是要否定它们，而是把它们放到一边，为信仰腾出位置，为道德留下空间。道德归根结底是信仰问题，而不是科学知识问题。古希腊以来的那种“美德即知识”的观点被康德否定了。康德认为，道德本身不是知识问题而是信仰问题，而信仰问题可以归结为实践问题。
由以上四点我们可以看出，康德最擅长的是抓住问题，他从牛顿物理学中看到了两大哲学传统的严重问题，也看到理性主义的独断论在经验主义的怀疑论面前的虚弱。
他清醒地认识到，当时的哲学任务之一是必须重新解释我们如何获得知识，才能挽救当时的形而上学，也才能挽救当时的哲学。
康德的了不起还在于，他抓住难办的问题后敢于下手，也会下手。他声称自己的思想是“批判哲学”，在《纯粹理性批判》里，他就采取批判的形式处理认识论和形而上学。
我们是如何获得知识的？
那么他是从哪里下手的呢？从“先天综合判断如何可能”。这个表述不太好理解，其实它非常简单。要搞清楚这个问题，我们先要搞清楚“先天知识”这个概念。与“先天知识”相对的是“经验知识”，所以我们还是先查看什么是“经验知识”。
康德认为，真正的知识，都是经验知识，《纯粹理性批判》导言的第一句话就是：“我们的一切知识都从经验开始”。离开经验我们谈不上知识，这与欧洲大陆理性主义的传统相背。从柏拉图开始，许多哲学家就主张，我们有一些知识，比如关于上帝、形而上学和伦理学的真理，是先天被知道，也就是独立于经验认识到的。这种理论就是在说，我们的知识有先天的因素在里面，即使没有经验的刺激，它们仍有存在。但是，在这一点上康德赞同经验主义者的基本原则，认为一切知识都开始于经验，婴儿的第一声啼哭，带来了他的经验，在后来的成长中逐渐积累知识。
对康德的一切知识都开始于经验的论断，我们要注意“开始”这两个字，因为康德紧跟着就说，虽然我们的一切知识都开始于经验，“它却并不因此就都是从经验中发源的”。这就把我们搞糊涂了，康德是不是自相矛盾啊？其实并不矛盾。所谓“开始于经验”，是从时间上说的，一切现实的知识，都是从经验开始的。而康德说的不是“都来源于经验”，是从逻辑上讲的。康德对理性派和经验派的洞见与调和就体现在这里。
他告诉我们，心灵不是只能乱七八糟地装进感觉材料的储物筐，而是有先天的构架，这很像他的前辈莱布尼茨的“大理石的纹路”说，意思是说知识像大理石上的一幅画，大理石上本来就有纹路，有经验的画家又在上面绘出了优美的风景，但它的底色是先天有的，只不过加上了经验的色彩。
康德建立了一种构架，叫它“知性范畴”，这种构架既是形式的也是动态的，知识一旦从经验开始，我们就会发现，里面包含我们先天固有的结构、形式，凭借这一套结构和形式，我们才接收到后天的经验材料，形成经验知识，没有这个先天构架是不行的。但是呢，康德还告诉我们，虽然我们的心灵天生具有能力，但是如果没有经验的因素，这些能力就什么都不是，没有经验的材料，那些先天的框架是空的，毫无意义，只有有了经验的材料，先天的框架才被启用，才有了用武之地。用康德的话就是，唤起了我们的知识能力。
更明确地说，什么是知识呢？知识总是呈现为判断的形式，在其中，某些东西被肯定或否定。譬如A是B，就是一个基本的判断形式，单说A或B，都不是知识，只有形成判断，说“这个就是那个”、“那个不是这个”才是知识。这符合经验派的观点，一切知识都开始于经验，所以一切知识都是经验判断。
但是在经验判断中有一些成分是先天的，有一些成分是后天的，先天和后天结合起来，才形成了经验判断。那些后天的成分是什么呢？是“经验性的”判断。经验，指我们经历过的东西，是个名词；经验性，是从拉丁文来的，是个形容词，即“经验性的”。康德区分了这两个词。“经验性的”知识虽然也可以形成一种判断，但它完全是后天的，不包含先天的成分。后天的东西完全是一种感觉判断或者说知觉判断。
严格说，知觉判断不是知识，只是知识的材料，所以康德把它们叫做知觉判断。譬如，你说“今天天气很热”，这是一个经验判断，不信你看看温度计，可以证明这个判断。但如果你是“我觉得今天很热”就是一个知觉判断。我觉得天气很热，很可能不是知识，只是我自己的一种感觉。虽然天气热不热有客观标准，但各人对天气的感觉很不一样，南方人习以为常的，北方人却觉得真热啊。“我觉得”今天天气很热，它只是一种印象，可以成为知识的材料，但还不形成知识。所以，经验判断和经验性的判断是有区别的，经验判断里面包含“经验性的”判断，即包含后天的成分，但它里面也包含一些先天的东西。
总结
在认识论的历史上，康德完成了一次哥白尼式的革命。他提出心灵是一种主动的力量。人们认识的对象，是符合我们知识的，而不是相反。
而我们如何获得知识呢？他认为，我们的一切知识都是从经验开始的，里面包含着我们先天固有的结构、形式，凭借它们，我们才能接收到后天的经验材料，形成经验知识。
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