孔子勉人为学

《论语》学习一周小结

本周学习了《子罕篇》的第18章至21章，共4章，一个中心：孔子勉人为学。

这4章紧承第17章“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”这一章，因毛泽东主席在他的诗词中引用了这句话，所以传承流传非常广，也是极为有名的一章。时光在不停流逝，时间过去就没法重复，人不可不勤勉，不可不奋发。水一直在流淌，年龄在不停地增大，我们应该有一个积极的人生。孔子勉人好学，有一个积极的人生，这是珍惜时光、理解天道的问题，人应该顺应天道自然、珍惜光阴。这既是孔子对于生命的感慨，也是对于时光的珍惜。后世讲“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，就是在孔子的影响下人们对时光的珍惜、对生命的一种敬畏。孔子观川、观水，实际上也反映了儒家特别善于从天地自然、万物之德当中去体悟人道，“推天道以明人事”，这也是儒家一种重要的思维方式。

第18章“子曰：‘ 吾未见好德如好色者也。’”做事要真诚，要发自内心。“修德”就要真“修”，而不是装给别人看，不是说说而已。在曲阜孔府启事厅有一副对联：“以利己之心交朋必善，以好色之念求学必真”。我希望朋友怎么样对待我，我就先这样对待朋友，交朋友、与别人交往时，要多考虑别人，不能光考虑自己。这也是《孔子家语》中孔子之言“所求乎朋友先施之”。孔子并不是在否定好色，而只是希望能够“好德如好色”，《礼记·坊记》中也讲“好德如好色”。治学就应该像好色一样真实真诚，“以好色之念求学必真”，要笃志求学求道。孔子要求人们了解天道自然，只有这样，才能做好自己。这谈的是明理正心的问题，是穷理诚意的问题。

第19章“子曰：‘ 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。’”孔子在这里是以堆土成山做比喻，劝勉为学者应该为学进德，应当自强不息，则可以积少成多，如果中道而止则前功尽弃，这与《孟子》中“掘井”之喻有相同的意思。“有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也(《孟子·尽心上》)。”掘了九韧的井，但是还没有见到泉水，那么这个井也是废的。“进”者，是谁呢？当属颜渊。子谓颜渊曰:“惜乎吾见其进也，未见其止也（本篇第21章）”颜渊就是这样一种“进者，吾往也”的姿态，而他是“未止于至善而不止，止于至善而不迁”的人，没有得到“大道”，他是不会停歇的。“止”是指的谁？很可能是冉有。冉求曰:“非不悦子之道，力不足也”子曰:“力不足者中道而废，今女画(《雍也篇》第12章)。”冉求听到孔子的教诲，想要去追求大道但是他觉得孔子的大道太高远了，自己力有不足。孔子认为他并不是力不足，而是自己画地为牢，不肯进于大道，是自己把自己限制住了。这一章是说，为学进德修业应当进，不当止。进，还是止，皆在于己，不在于人。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”（《荀子·劝学》）就是劝人要积跬步则足以至千里。这一章与下面几章是一贯的，下面都是赞叹颜渊为学精进不已！

第20章，子曰：“语之而不惰者，其回也与！”前面说不止，这里说不惰。谁不惰？只有颜渊。颜渊于孔子之言心开意解，力行不辍，

未尝懈怠。为何“不惰”？颜渊能够对孔子的言教相悦以解，能够达到“学而时习之亦说乎”的境界，从而得到真实的受用，所以能够行之不惰。并非是强行，而是颜渊对于大道有一种真实的体悟。这一章是赞美颜渊之进德，语之不惰，进而不已。与上章“当进不当止”之义贯通，与后面一章一脉相承。

[if !supportLists]第21章，[endif]“子曰：‘惜乎！吾见其进也，未见其止也’”。孔子在这里描述颜渊进学不止的状态是：见其进，未见其止。“子曰:‘吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚’。(《为政篇》第9章)”这是颜渊初学时期，给人的感觉是少言寡语，有点愚钝的样子。经过观察，发现他并不愚钝，并且能够知道作自省的功夫。颜渊问仁。“子曰:‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰:‘回虽不敏，斯语矣。’”(《颜渊篇》第1章)这可能是颜渊又一个与众弟子不同的地方。非常谦卑好学，笃行不止。颜渊喟然叹曰:“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已(《论语·子罕》)。”这是颜渊在描述追寻孔子学习的心境，赞叹孔子之道的高深。颜渊心中一直有一个目标在，有一个方向在，始终以孔子为引领他前行的模范。因为他始终有这样一个根本的大目标在，所以他只进不退。这都是对颜渊好学不倦、学而不厌精神的赞美。

由此可见，颜渊无时不在听闻夫子言天命与道。