——《论语·季氏篇》学习之16-1-6
【原文】冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
【白话】冉有说：“现在颛臾，城池坚固而且靠近费地。现在不攻取它，后世一定会成为子孙的忧患。”
【思考之十一】到这里，冉有第三次开口，你从冉有三次开口中体会到了什么内涵？
冉有第三开口说：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
这段话非常耐人寻味，冉有一开始对孔子的指责，是比较退缩回避的，所以把责任推给季氏。孔子对于做臣子的责任说，你如果没有离开，其实主君的作为，作臣子的是要负相当的责任，冉有实在不能躲避，就说出了事情的真实情况。颛臾城廓非常完整而坚固，又接近季氏的私人封地——费。颛臾作为附庸，内部治理的比较好，又跟鲁囗相处的很和乐。所以对费地和季氏来说，就形成了一种有形无形的威胁。
朱子《论语集注》曰：“固，谓城郭完固。费，季氏之私邑。此则冉求之饰辞，然亦可见其实与季氏之谋矣。”张居正讲解说：昔冉有因夫子反复折之，理屈词穷，又设词支吾说道：“季氏之欲取颛臾，非有他也，只为颛臾的城郭完固，而又近于己之费邑耳，固则在彼有难克之势。近，则在我有侵凌之虞。若失今不取，后世子孙必有受其害者，此所以不得不伐也。”冉有此言，不惟自解，且欲为季氏遮饰矣。
南怀瑾先生讲：冉有被孔子训得没有办法，只好讲了真话了。他说，老师！话要说回来，颛臾这个国家，紧靠我们鲁国边境的费城，现在如果不把它拿过来，将来鲁国的后代子孙，会成为大问题。现在乘他衰弱的时候，正好把它拿过来。这才是冉求的本意，可见冉求参加了季家的军事会议，他到底是一个参谋长。
因此，季孙氏要攻打颛臾，冉有才说“今不取，后世必为子孙忧。”季孙氏的真正目的很清楚的呈现了出来：第一，季孙攻打颛臾真正的理由，其实是为了个人的私利，也就是贪图颛臾的土地、百姓、财富以及城池。第二，冉有其实本身就是这个谋划的参与者。再次证明前面冉有所说“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，其实就是推脱之词。也暴露了季氏攻伐颛臾的真正动机。
【思考之十二】从孔门师弟的互动中又体会到了什么？对自己有什么启发？
从孔门师弟之间三个回合的互动中，我们可以一睹老师的高明和弟子的具器。
一开始，冉有以第三者的角度出现在夫子面前，打季氏的小报告——“季氏将有事于颛臾”，在他的认识中，错误都在季氏身上。但夫子一眼就看出了问题的症结，冉有在思想认识和行为上都有偏差，而且因为没有自觉还在继续犯错，故先要冉有醒悟，才能进一步去帮助到季氏。所以，夫子一开口就说“求，无乃尔是过与？”这恐怕是冉求你的过失吧，把责任往冉有身上引。并且用颛臾是先王所封、社稷功臣，来说明颛臾不可伐、不必伐、非当伐。
冉有的反应，是为自己辩护——“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也”。在冉有看来，我真的没有这个想法，完全是季氏的主张，错不在我。对此，夫子深入为他辨析为臣的理念：一是为人臣的榜样——周任，出仕与否，应该有对自身能力、所谋职位两方面进行考量，能胜任才仕，不能胜任就离开，毫不含糊，无须辩护。二是为人臣的作用——如同在盲人危颠时的扶持，此时不作为，要人臣何用？不容辩护。三是为人臣的过失——看管失职，难道不是人臣的过失吗？所以无法辩护。
这样层层深入的剖析辨别，孰是孰非，对多才多艺的冉有而言，当然一点就悟。从觉得自己有道理、为自己辩护、与夫子对抗的心态，到心生惭愧、自责，内心转了一个180度的大转弯，对老师是更增敬仰、虚心接受。把弟子的内心跟老师调到一个频道上，这才是最佳的传道时机。
圣人调教弟子，不仅调教身体的威仪，坐有坐相，站有站相，更重要的是调整内心深处、思想上的疾病。身体上的毛病，现代医学还可以实施微创手术进行治疗；但思想上的毛病，除了圣人，别人无从了知，也无从下手。夫子因材施教，帮助调整错误的知见、疏通堵塞的思路，让思想更健康、更灵动，如同大禹治水，用疏通的办法，让水害变水利。
这个启发式的教育，既有夫子作为老师那种明眼人的功德，也包括冉有作为一个具器的学人所具有的功德，师弟两个功德缺一不可。
接下来第三个回合，夫子将传递最核心的为正理念，把圣门的教育教学方法推到高潮。
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