本章是孔子与弟子很精采的一段议论，也是成语祸起萧墙的出处。孔子从责任、道义、心态、治国方法、利害关系等面向，对冉求一一分析季氏出兵的错误，因而阻止了一场战争。
今天分享《论语》季氏篇第十六第一章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：季氏将有事于颛臾。孔子曰：求，无乃尔是过与。夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为。冉有曰：夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。孔子曰：求，周任有言曰：“陈力就列，不能者止。”危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与。冉有曰：今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。孔子曰：求，君子疾夫，舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子。远人不服，而不能来也。邦分崩离析，而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
【字词解释】
修文德以“来”之：音同“赖”，使其归顺。
“相”夫子：音同“像”，辅佐。
【背景补充】
颛臾在夏时已是东方国，凤凰为彼图腾。商时山东地区还有宿、任、须句等方国。颛臾于西周时被重新加封，附属于鲁，为东蒙山主祭。《左传》并未记载季氏伐颛臾，或是本章孔子劝阻之致。
【白话解释】
季氏将要攻打鲁国的附庸国颛臾。冉有、子路作季氏的家臣，来拜见孔子，报告此事。
孔子指名冉求说：求，这恐怕是你的过失吧。颛臾，是周朝以前先王所封，在东边为蒙山的祭主，且它处在鲁国的疆域中，是鲁侯的社稷之臣，为什么要去攻伐呢？
冉有推托地说：季康子想要攻伐，我们两个做家臣的都不想攻伐，虽然不想，但必须配合。
孔子说：冉求，古代贤人周任有句话说：辅佐别人，必须度量自己的能力，能做就做，如果不能，就应该辞去职位。否则见人危险而不能维持，见人摔倒不能扶起，要这种扶持人做什么？况且你说攻伐颛臾是季氏的主张，这话就已经错了。如同猛虎、犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这不是看守者的过失吗？这就好比季氏若伐颛臾，是当家臣不谏止之责。
冉有在被孔子谴责的情况下，说出伐颛臾的理由：如今的颛臾与以前不同，城邦坚固，且与季孙的私邑费县相近。现在不攻取，将来费地会保不住，必会给季氏子孙留下祸害。
孔子说：求，你说的这个道理，君子很厌恶。明明是季氏贪求颛臾之地，你舍之不说，而捏造一些牵强的言词。我曾听说，无论是有国的诸侯，或者有家的卿大夫，不必担心财富不多，只需担心分配不均；不必担心人民太少，只需担心社会上下不安。若是财富平均，便没有贫穷，和气则能使远方来归，便不会人少；相安则不会招来外患而国家不致倾危。诚能如此，如远方的人还不归顺，则我修养文化道德，使其来归。他们来了，就得使其安心。孔子责怪冉求之后，接着便连子路一起责备而说，如今仲由和冉求两人辅佐季氏，颛臾乃至以外的邦国，这些远方的人不归服，而不能用文治教化使他们来归，国内又由于三家把持鲁君，人心分崩离析，一盘散沙，如今尚且都保不住家园，还要出兵伐国内的附庸，外患都不能守国了，对内还要自己打自己，制造内乱，同室操戈。我恐怕季孙的忧患不在颛臾，却在宫墙之内。颛臾不是季氏所患，季氏真正所患或是家臣伺机犯上作乱，或是鲁君伺机欲夺回政权。
【章旨】
此章孔子训诲门人，诛奸人之心，抑其邪逆之谋。
另外，看了孔子精彩的议论之后，不知道有没有甚么感想呢？以下问题与大家交流？
1.本章的历史背景是在什么时候？
2.为何冉有跟子路一起去见孔子，子路却都没有说话？
3.季氏将伐颛庾，冉有有何过错，毕竟大权在季氏手中，冉有也无可奈何？
4.依据孔子之意，季氏萧墙内的忧患是指什么？
唐老师:
吾恐季氏之患不在颛臾而在蕭牆之內，也有很多可以聯想的 ，大家要不要如切如磋如琢如磨一下？
世语:
唐老师好！昨天傍晚与几位学长们一起讨论了老师提的问题，学生整理回答如下，请老师批评指正：
季氏之患不在颛臾而在蕭牆之內，确实，不论个人还是团队，真正的祸患大抵不在外部，而在于内部。以学堂为例，一些事情没有处理好，就会埋下危险的引子。
1、学堂成员在一起共学，切磋琢磨时，要一起精进成长，不断提升各自见地，同道共谋，才能办好事情。见和同解，团队才能走远。
2、陈力就列，不能者止。一方面因人任事，要根据各人的特点分工合作。另一方面团队每个成员要各司其职，各尽本分。若无法胜任要及时调整，安排更适合的工作。
3、发生问题、障碍时，要多想想自己的过失，不要花言巧语辩解或推脱。若他人确有过失，也要诚心劝谏。
4、团队领导要善于协调沟通，将矛盾、危机在初现端倪时予以解决。
5、一个和合的团队要求团队成员要有公心、真诚心，勇于承担，锐意进取，团队兴亡，我的责任。
6、均无贫、和无寡、安无倾，要吸引更多人加入到事业中来，必须从内涵入手，修文德以来之。
国家兴盛是什么样的形象？国家将要败亡，又会有那些征兆？从军事力量、经济实力来评断一国的兴衰最为常见，但本章孔子论断时局，完全是不一样的角度，而且相当精准。
今天分享《论语》季氏篇第十六第二章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。
【白话解释】
孔子说：天下有道，则制礼作乐、征伐叛逆由天子作主，诸侯不得僭越。天下无道，是指天子失权，例如周朝从平王东迁以后，则礼乐征伐由诸侯擅自发令，各自为政，也就没有什么“书同文，车同轨”了。就诸侯论，一旦不听从天子之命，自专礼乐征伐，则这诸侯大概传到十代就要亡国，不亡却是稀少。诸侯内有大夫，如果大夫不听从诸侯之命，擅行礼乐征伐，则这大夫传到五代就要丧失其政权，不丧失的也很稀少。大夫有家臣，对诸侯称为陪臣，如果陪臣把持国家的政令，传到三代就要失位，不失的也很稀少。天下有道，政权不会由大夫掌握。天下有道，民众对政治无话可说，故无议论。
【章旨】
此章论天下有道无道；礼乐征伐所出不同，及言衰失之世数。
在本章和前一章，孔子提出了天下国家兴衰的形象和征兆。
这两章的分析，对于今日是否还有值得借镜之处呢？有的。荣华富贵用什么方式取得，就会用什么样的方式离开。从古至今都是如此。
唐老师:
有云：儒家把國家的領導人尊為至高無上，使得这些领導者腐化？同時也讓國家人民受苦了 ，這種尊重帝治的思想，是不是進步的阻礙呢？
秋莲:老师好！几位学长昨天讨论了您布置的思考题，简要整理如下，请老师批评指导：
推尊领导者，是尊重其职位和责任，并不是对其个人无条件的服从。儒家的君臣之道是君仁臣忠，儒家思想对于领导人也有很多的要求和约束，臣子遇到不仁的君王也须劝谏，屡谏不从可去之。儒家讲究的五伦都是双向的、互动的，君仁臣忠、夫义妇听、父慈子孝、兄友弟恭、长惠幼顺等等，不是愚忠、愚孝、愚顺。认为儒家无条件推尊君王为至高无上，本身就是误解，儒家真正推尊的是仁道。
因此，说儒家让领导人腐败、让人民受苦根本是无稽之谈。相反的，五伦失范，导致国家兵戈相加、民间争端纷起，生民涂炭，如东汉末年和五代十国时期等，饿殍遍地。
但是，我们也要警惕儒家思想的异化，不要让儒家成为无原则粉饰君王的工具。我们的文化要不忘本来、吸收外来、面向未来，要找回儒家的真面目，要学习别人的优点，兼容并蓄，才能让儒学得到更好的承传，让天下更为和易。
秋莲:
老师好！学生以为，天子昏庸无能，不能成为僭越的理由。凡事要看流弊。如果天子昏庸，臣子就自行决断礼乐征伐这样的大事，会产生一个不好的效应：如果领导不好，我就可以自作主张甚至取而代之，如此上行下效，一级级僭越，而且有过之而无不及，社稷就会陷入循环混乱中。正如孔夫子所言，“名不正则言不顺，言不顺则事不成”，没有名分的人，发出的号令不能让所有人服从，你觉得你能，可以取代天子来制礼作乐、来征伐叛逆，其他人也会想凭什么是你，我也可以。春秋战国时期正是如此，春秋时诸侯开始以此理由堂皇僭越，启争霸之端，此后争霸之路越来越没有底线。而在连年征战中，百姓苦不堪言。
当然，天子昏庸无能，作为诸侯或臣子不能任由天子胡搞，而要尽臣子劝谏之本分，如孝经所说：“天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。”
今天分享《论语》季氏篇第十六第三章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
孔子曰：禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙微矣。
【背景补充】
本章是孔子以事实证明上一章，并警惕鲁国的权臣。
五氏是指鲁宣公、成公、襄公、昭公、定公等五代。四氏是指季文子、武子、平子、桓子等四代。
【白话解释】
孔子说：鲁君政权旁落，爵禄权位赏罚不能自己作主，已经五代了。也就是说，政权落到鲁国三家大夫手里，已经四代了。也就是季孙、孟孙、叔孙三桓把持国政既已经超过四代，所以三桓子到目前也衰微了。
【章旨】
孔子慨叹鲁国公室微弱，政权落于大夫之手。
大家好，以下问题与大家交流：
孔子讲此话的时间是甚么时候？三桓有衰微吗？他们不还是掌握着鲁国大政？
唐老师:
本章除了可以从乱臣贼子囂張有一定的勢之外(不会長久的)，還可以從什麼角度看這一章？
阿莲:学生报告学习今天这章的心得，请老师批评指导[抱拳]
1.如讲要所言和老师所总结，不义而得的荣华富贵，用什么方式取得，就会以什么方式失去。天道好循环，鲁国公室以僭越得到的势力、尊荣，在大夫的僭越中失去。而三桓非礼而得的势力也在显衰微之兆。读书人，切记夫子“不义而富且贵，于我如浮云”之告诫。
2.反之，得势之时，要向孔子的七世祖正考父学习，不但自己“一命而偻，再命而伛，三命而俯”，面对提拔任用战兢剔厉，清廉谦和，而且把这个精神作为家训写入家庙。习总书记也曾引用此言，告诫领导干部既要勇于担当，又要谦虚谨慎、戒骄戒躁。这样的祖德、这样的家风，后人才能出孔子这样的圣者。
3.“子帅以正，孰敢不正”，当自己的地位遇到挑战、当团队风气败坏，作为领导者，要好好想想，是不是自己出了问题。
唐老师:
運勢有好有壞，當不好的運勢出來的時候，有時不是馬上消除的，或必須經過一段時間，耐得住寒冷、耐得住寂寞，反而是最好的解決方式。人生有時要走過這一段， 很多人在他命困頓的時候，看不開這一點，殊为可惜。這一章也可以從這個角度看，季孫大夫的杈勢歷經了五代， 要如何体会：歲寒而後知松柏之後凋也？
君子有時候是這一生沒有辦法改變局勢，往下傳伝經過了兩三代以後春暖花開，才有辦法借運勢重新開創風氣。
阿莲:
感恩老师指导！学生试说说此章与岁寒然后知松柏之后凋也关联的体会，请老师指正，并开解其中真意妙意[抱拳]：
君子一方面能看到盛极而衰的趋势，另一方面能于微光中看见光明的未来。小人势力盛大时，就是君子的寒冬。如先儒所言之，孔子说此话的背景，当在鲁定公时，彼时，获得定公支持的孔子曾大展宏图：中都大治，司空司寇工作得心应手，在外交内政上都取得很大成效。而鲁国执政大夫季桓子因私心，让孔子的堕三都功败垂成，又受女乐，让定公沉迷享乐失去斗志，使得孔子的王道实践铩羽而归。但是孔子能看见未来，并不会在此寒冬中凋零、沉沦，他知道自己的天命所在，放下大司寇之位，带弟子们周游列国，历练弟子、展现孔门气象、宣讲王道，集中华文化之大成，成就木铎之命，5000多年来，他的思想融入中国人的血脉，被汤恩比博士等有识之士认为是解决当今世界冲突的良方。
唐老师:這一章另外面相看，处在寒冬可能是一輩子，但在思想傳播的工作其実是不受影響的。 但世間人看不到這個面向。 隨喜秋莲老師的發言，若沒有意見，我們下一章？
是否看到未來的君子，才能经營为天下蒼生经營一个未來？
“在家靠父母，出外靠朋友”，但也不是所有的朋友都能依靠，靠错人的损失有时难以想象。在择友之前，看看孔老夫子如何为我们做安全把关吧。
今天分享《论语》季氏篇第十六第四章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
【字词解释】
便辟：“便”音同“胼”。恭谨周旋。
便佞：巧于言词。
【白话解释】
孔子说：有益的朋友有三种，有损的朋友有三种。结交正直的朋友、宽恕的朋友、博学多闻的朋友，交这三种朋友，都有益处。结交恭谨周旋的朋友，善于面貌伪善、柔媚的朋友，巧于言词以博取他人欢心的朋友，交这三种朋友，都有损失。
【章旨】
此章戒人择友。
大家好，以下问题与大家交流：
友直、友谅、友多闻，有哪些益处？
友便辟，友善柔，友便佞，有哪些害处？
怎么样才能交到益友，不要交到损友？
唐老师:本章还可以從另外一個角度去讀？
老师好，可否说，此章是孔夫子教我们的择友、交友标准，但另一个角度来说，益友的标准其实更是对学习者自己的要求，损友的形象是学者自身必须要戒免。学人若不仅不能有益于人，反而损害他人，又曷为人。
前一章说明外在朋友对人的损益；本章讲述内在爱好对人的损益。喜好操之在己，培养良好的兴趣，不仅生活心情愉快，又能获得利益，何乐而不为？
关于今天的论语，以下问题与大家交流:
《大学》上说："有所好乐，则不得其正。"为何本章又说要有好乐?
益者三乐，有哪些益处？損者三乐，又有哪些坏处？
有德者或者有位者，都可以是本章所说的君子。
阿莲:老师好，可否说，此章是孔夫子教我们的择友、交友标准，但另一个角度来说，益友的标准其实更是对学习者自己的要求，损友的形象是学者自身必须要戒免。学人若不仅不能有益于人，反而损害他人，又曷为人。
1、今日之下道人善，要如何導？
2、礼樂的形相为何？
3、賢友的定义为何？
老师好！学生先试答今日问题，抛个砖，其他学长们也来说说，以引老师之玉吧：
1、今日之下道人善，要如何導？
答：要导人向善，首先自己要向善，言行才有说服力、感染力。导人善在日用平常间，能近取譬，从有缘的身边人开始，因应各人的情况去开导。现在社会风气不佳，多数人追逐名利为目标，要导人善，必须多借助团队的力量，以团队来雕琢自己，以团队的力量来导人善，最好的导善是组成读书会，读书、办事来改变自己和他人的气质。
2、礼樂的形相为何？
答：礼乐以仁为本质，作用皆能“和”。“礼主恭俭庄敬”、“八音克谐、无相夺伦”，礼乐都讲究秩序、讲究和谐，节礼乐的人，能和谐人生。
3、賢友的定义为何？
答：如上一章所言，友直、友谅、友多闻，益矣。正直、宽容、博学多闻的朋友能砥砺我们向上、向善。
侍奉君子要小心这三种过失，因为过失容易被发现，也容易小过酿成大错。
今天分享《论语》季氏篇第十六第六章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
孔子曰：侍于君子有三愆。言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
【字词解释】
愆：过失。
【白话解释】
孔子说：随侍君子，容易犯三种过失。未与你说话，或是没问到你或还没轮到你说，偏要抢先说，就犯了心浮气躁之过。应当说话时不说，就犯了隐匿之过。没有察言观色就说，犹如盲者说话而不看对方，大为失礼，也是过失。
这三种过失，不但不能对君子，即对任何人都不能犯，但犯于君子更为严重。
【章旨】
此是孔子戒人说话要审慎，并且尽得时宜。
人的一生犹如春夏秋冬，随着季节的变化，有不同的饮食与生活。从年少到壮年，再由壮年走到老年，随着血气的变化，也要有不同的戒备与警惕，既能养身，也能修德。
今天分享《论语》季氏篇第十六第七章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
孔子曰：君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。
【白话解释】
孔子说：君子有三件要警惕戒备之事。年少时，体内的血气尚未充实，要戒的是色情之欲。因为色欲最损血气，不戒则身体发育不全，往往夭折，故须戒色。到了壮年时，血气正好刚强，难忍一时之忿，易与人争斗，招致祸患，要戒的是好胜逞强的争斗之心，戒斗的积极意义，即是以饱满的体力用于正当的事业。到了老年时，血气已衰，体力不济，要把事情交代出去，如果贪求事功，希望有所得，不但身体不能适应，事情也不能办好，故要戒得。
【章旨】
孔子言少、壮、老各有一戒，是为三戒，虽言养身，实兼修德。
大家好，以下问题与大家交流：
少年情窦初开，生理自然，如何能戒色？
壮年血气方刚，如何能戒斗？不斗怎么往上爬？
老年聚敛以养老，如何戒贪？
况且年老时智慧可能达到高峰，为何一定要传给年轻人？
楼迪波:学生试着回答：学生目前属于壮年时期，诚如李老师所说，壮年能戒斗，完全得益于团队读书会的切磋，有了正确的知见，品格的经营，榜样的力量，跟着唐老师团队持续不断的学习，斗自然不会有了。少年戒色，是我最想了解的，因为自己有孩子，有学生，特别想在恰当的时候给予他们帮助。希望老师解答。学生的个人想法是，父母老师的引导是关键，只有我们不断学习提升，并引导他们进入团队，在团队中获得正知见，比如斗闹场，绝勿进，减少不良风气和朋友的影响。又如在深入学习到论语时，明白少之时，血气未定，戒之在色的真正意义何在，过患何在！不是表面上的我懂了，而是真的有这样的觉受，真心有这种体悟。如此这样的人生一步一步走下去，老年戒得就顺利成章了！
小青:关于本章问题学生试着回答一下，是否可以：
1. 少年情窦初开，生理自然，如何能戒色？
是不是需要 有一个目标的确立，长远的打算还有人生的规划，确切地说就是时间管理，在什么时间做什么事情，在特定的年龄做什么规划，进而实现目标，还有榜样的力量，例如狄仁杰在年少的时候以学习为主，有很大的抱负，自然可以规避色的侵扰。
2. 壮年血气方刚，如何能戒斗？不斗怎么往上爬？
可能有几个原因，在壮年时，应该是上有老，下有小，如果多思维冲动的后果，会给家人带来很大的困扰，父母因此担忧成疾，可谓不孝；但是如果在家庭经营一个很和谐的局面，出门侍奉领导尽心，领导交代的事情可以有能力处理，而且与领导的关系融洽，懂得与周围人际关系的沟通，与朋友，同事的相处又是能够相互切磋提升的，那这种人，领导不提拔他，好像也很困难，所以关键还在于壮年时的认知，不断学习，不断训练自己的能力，能够把所学的应用到实际上面来，如与对领导的尽忠，朋友的言而有信，建立良好关系，壮年的斗的问题就可以消弭于无常了。
3. 老年聚敛以养老，如何戒贪？
况且年老时智慧可能达到高峰，为何一定要传给年轻人？
年老开始体衰，精力不如从前，但是经验阅历却很丰富，如果不在名利上讲究，可以在所学上精益求精，让年轻人有参照的教条及人生处事的能力，与己好，为年轻人进入社会作一盏明灯，这样，老年人有希望看到一代代的传承，年轻人也感念老年人的好。相互感恩，这样的社会不是很祥和吗？
以上是学生对此章的简单理解，不如理之处，请老师指正，请学长指正。
时哉:谢谢大家这么好的分享，就所提出的问题，也分享以下看法与大家交流：
1. 少年情窦初开，生理自然，如何能戒色？
本章孔子将人生大分为三个时期，每个时期有不同的生理状况，所以分别要有不同的警戒与防备。年少好色，流连情色网站、黄色书刊，或提早发生性行为，可能导致发育不全，甚至夭折。
佛门印祖所编的《寿康宝鉴》说：“世人十分之中，四分由色欲而死，四分虽不由色欲直接而死，因贪色欲亏损，受别种感触间接而死。其本乎命而死者，不过十分之一二而已。茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉！此光流通《寿康宝鉴》之所以也。愿世之爱儿女者，以及同胞作幸福、防祸患者，悉各发心印送，展转流传。俾人各悉知忌讳，庶不至误送性命，及致得废疾而无所成就也。彼纵情花柳者，多由自无正见，被燕朋淫书所误。”
这样的看法，与本章相互呼应。血气未定，好色伤身，就是用身体健康的利害关系，来提醒我们戒色。不只男性如此，女性亦然。所以家中孩子情窦初开之时，可以让他知道这样的利害关系，谈感情要有正确的价值观，彼此尊重、互相欣赏对方的优点，不是为了性欲而谈。
慎防堕入色情网站与刊物的陷阱，父母要多注意孩子的作息与交游，给予健康成长的环境，以免色瘾成性，最后欲海难以回狂。
2. 壮年血气方刚，如何能戒斗？不斗怎么往上爬？
君子矜而不争，群而不党。成功来自于自己的努力与帮助他人，不是来自于斗争。
3. 老年聚敛以养老，如何戒贪？况且年老时智慧可能达到高峰，为何一定要传给年轻人？
舍不下，往往带来更多的痛苦，戒贪靠舍，并且在施舍中体会助人之乐。安全感来自于良好的知见以及处世态度，不是巨大的财富。贪得无厌、聚敛无度，最后难得善终者，比比皆是。
老年时智识可能达到高峰，但此时血气已衰，还是需要懂得交棒，毕竟荣景的持续，要有传人。
韩小玩:
少年戒色培育的是人一身的元气。
壮年戒斗培育的是人一身的和气。
老年戒得培育的是人一身的正气。
孟子说，“夫志，气之帅也”。志向是血气之主，血气听命于志向。因此，经典的熏习便是尤为重要的门径，如晓青学长所言，确立目标，有大志向大抱负，一个人要以志率气，去达到戒色 戒斗 戒得.
一、少年情窦初开，生理自然，如何能戒色？
既然是生理自然，自然应当顺其自然，少年戒色 宜疏不宜堵。末学认为 真正的戒色是在学习中不断提高正知见，而不是在理智与色欲的纠结中痛苦。这就需要有家长与良师益友的扶正 引导。靠近好的学习团队，为孩子创造积极意义的成长环境.使其拥有自主分辨的能力.
二、壮年血气方刚，如何能戒斗？不斗怎么往上爬？
所谓“斗”，并不局限于直接的打架斗殴，凡一切意气用事之举，都属于“斗”。
不加约束、意气用事的只凭一身蛮力行事，只能是盲勇、小勇和血气之勇。纵然爬，也爬不高爬不远~
从前有韩信，不为言语所激，不是拔刀相向，而是甘受胯下之辱，可谓是“戒之在斗”的典型.值得一观.末学认为，壮年之际，更应当养平和而坚韧，宽容而有原则的君子之气。
三、老年聚敛以养老，如何戒贪？
况且年老时智慧可能达到高峰，为何一定要传给年轻人？
人到老年，血气已经衰弱，如灰中一粒火，要捂好，若此时再拨开炫耀，景不长矣. 所以要戒贪.
还须知“十分聪明用七分，留得三分给儿孙”。年轻人就是下一辈，你都把聪明做绝了，没有留给后人一点他们值得骄傲的东西，便成了一种悲哀。不是仁者所为。在智慧达到高峰与戒得之间的博弈中掌握平衡，这是超越聪明的智慧，甚至是人生的大哲学.
人的“血气”会随着年岁的增长而有盈虚消长，我们应随时而知戒。
以上回答请老师 学长们指正.
畏惧从何而来？可能因为胆小、不懂事、没经验、贪心等等，都有可能。本章君子的畏惧，却都不是这些原因，而是来自于明理。
今天分享《论语》季氏篇第十六第八章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
孔子曰：君子有三畏。畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人，侮圣人之言。
【字词解释】
狎：轻视。
【白话解释】
孔子说：君子有三件要敬畏的事。一要敬畏天命，因为天命顺之则吉，逆之则凶。二要敬畏在位者，若在位者有德，则要顺应他，在位者无德，也要懂得趋吉避凶。三要敬畏圣人的言语，圣人的话含有深远不变的道理，违背则易遭灾祸。小人不知天命所以不会畏惧天命，所以不会知礼的本质，且轻视在位者，又小人无德无学，不知圣人所说的话皆是真理，所以侮慢圣人的言论。
大人与圣言都是出于天命，小人既对天命不知不畏，所以对大人与圣言也不知不畏。
【章旨】
此章言君子小人的差别，在于是否知天命，所谓“不知命，无以为君子也”。
人的资质有高低之分，但是透过学习，低可变高；放弃学习，高也可以变低。无论是生而知之、学而知之或者困而学之，他们得到的知并没有不同，所以不怕资质低，只怕放弃学习。
大家好，以下问题与大家交流：
天命是什么？为何要畏惧？
《讲要》上说，大人与圣人之言都出于天命。何以见得？难道一切都是命安排？
又，君子畏惧的形象是长什么样子？是否两腿发抖，讲话结结巴巴？
@汪永辉君子畏惧的形象，用战战兢兢来形容真好。君子明白天命、大人、圣人之言的重要性，所以很在意、很谨慎。
但万事万物生息明灭的规律是什么呢？是否能有更多的说明？
若以"惟精惟一，允執其中"来说，那么是指中道？中道为何因人而生？难道不能因动物而生？《中庸》也说"致中和，天地位焉，万物育焉。"不是吗？
和和:
@時哉時哉老师好。学生试答，请老师学长们批评指导。天命是指善恶报应的道理。作善降之百祥，作不善降之百殃。人们都想趋吉避凶，畏惧恶报，所以不敢违背天命。畏惧的形象是否也可以说是博文约礼，无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
中道因人心而生，人心和谐，社会安定，自然环境和万物也就欣欣向荣生机勃勃。相反，人类不和谐的时候，战争饥荒瘟疫随即产生，到处都是衰败凄凉的景象。人类的创造力、破坏力和影响力都太强了。动物和植物以及天地万物只有随着人类的造作而变化。
时哉:@冯 用博文约礼来形容君子畏惧的形象真好[强]，因为君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，吉凶祸福的发端，可能十分的隐微，所以要博文约礼。
天命似乎是一种力量宏伟的主宰，源自于鬼神，让人畏惧，所以商朝多重鬼事。至周公而孔子，观念逐渐导正，天命与德结合，天不再是冷酷、不可知、喜怒无常又需要媚求的对象，而是会赐福予有德之人、善良之人。所以说：“积善之家，必有余庆”“祸福无门，惟人自召”“天道无亲，常与善人”。
由孔子集大成的中华文化，让人不会有嚣张的伟大，也不会有卑微的懦弱，人可以是天道的配合者、参与者，与天地并称为三才。
晓青:关于本章的问题，学生试着回答一下： 天命是什么？天命 的意义深远，学生现在能了解的一部分是，1.因果报应，诗经的旨趣叫做永言配命，自求多福。永远配合天命，才能够断恶修善，自求多福 ； 书经上，也是作善降至百祥，作恶降至百殃，也是作善得乐，作恶得苦。真正知命的人，他知道种什么因得什么果，所以不愿做坏事得恶果，愿意与人结善缘，做好事等等。2.天的命令。就是一个人能够被人推举当领导人，能够有权力，也是过去不断累积善业，到今天的一个果报呈现，就是以前唐老师有讲的那个势，是其他人挡也挡不住的，该是你当的，就是你当的。3.中庸讲的 天命之谓性，还有论语里讲的，性与天道，空性的天命，就是指形而上的那部分。就像以前老师讲的一切皆有可能，观待看大家怎么做。
所以知命很重要，观待以后能不能像孔子一样，上不怨天，下不尤人。亦或是，能否做到心平气和地接受现在的处境，找到出路。
时哉老师:@晓青[强][强]
天命之谓性，天命亦可解为世俗的善恶报应、吉凶祸福；性与天道的天道也是如此。
晓青:还要《讲要》上说，大人与圣人之言都出于天命。何以见得？难道一切都是命安排？因为这里的大人可能特别是指有地位的人，有政治实权的人，那我们需要尊重他，可以趋吉避凶，如果得罪有政治实权的，可能会遭遇牢狱之灾或者其他不好的对待。那圣人之言，是因为圣人是能够传述吉凶祸福的道理，写在经的典籍里，所以君子畏之。所以关键点是操之在我，怎么思维，理解，造作等等。以上，是学生浅薄的理解，如有不足之处，请指出。
时哉:关于这一题。
天命既然是吉凶祸福、善恶报应的道理。如您所说，大人之所以为大人，也一定有他的过去的积累，所以大人也出于天命；圣人之言不会破坏吉凶祸福善恶报应的道理，所以圣人之言也出于天命。
今天分享《论语》季氏篇第十六第九章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
孔子曰：生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。
【白话解释】
孔子把人的资质分为上中下三等，他说：上等的人是生下来就天资聪颖，不必学就能悟知事理，次一等的人是要透过刻意学习而体悟事理。再次一等的人是心智不开，但发愤求学，秉持人一能知己百知的精神，能够这样苦学，也能成功。最可怕的是一般庶人，爱学不学没人逼，不仅学习的条件不具足，且不肯求学，此种人最下等，不能称为学习者。
【章旨】
此章劝学。
今天分享《论语》季氏篇第十六第十章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
孔子曰：君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
【字词解释】
难：忍耐。
【白话解释】
君子待人接物有九件事必须好好思量。君子面对外境时，要思虑自己的双眼是否看得明白，耳朵是否听得清楚，眼不看人，耳不听明白，如何能办事？与人相见，要思虑自己的脸色是否温和，容貌是否谦恭。与人接洽事务，要思虑自己所说的话是否忠实，又须思虑办事是否认真不苟。事情办完后，自己反省，往往有不少过失，事有疑惑，自己不能解决，必须问人，不问冒充懂的，便是永远愚痴。事有忿怒时，必须忍耐，不能对人发怒，否则对方怀恨在心，后来必有祸患。无论财富、名利、地位来归于我，都叫做得。见得当思是否合乎义理，合则接受，不合则不接受。
【章旨】
此章言君子所宜思之事有九条，使合礼义也。
追赶对手害怕追不上，这是为善可以运用的心态；热汤烫人不敢触摸，这是避恶要有的觉受。能够如此已经相当不容易，但还有更高的境界可以追求。
今天分享《论语》季氏篇第十六第十一章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
孔子曰：见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。
【白话解释】
孔子说：见到善人想要学他那样好，急起直追唯恐赶不上他。见到不善的事情就好像以手去探热汤，热气令人受不了，赶快远离。我见过有如此作风的人，也听过此人说过如此的话。隐居时，读书修养，以求将来施展抱负，遇到可以出来做事时，便出来做事，所办的事皆合正义，如行仁政等，以达其所守持的道。我听人说过如此的话，但未见过照这话实行的人。
【章旨】
此章言隐居求志，行义达道之人难得。
大家好，以下问题与大家交流：
“见善如不及，见不善如探汤”，这样的形容对我们断恶修善是否有帮助？
“隐居以求其志，行义以达其道”会很困难吗？
时哉:昨日问题以下看法与大家交流：
1.“见善如不及，见不善如探汤”，这样的形容对我们断恶修善是否有帮助？
《大学》上说“如恶恶臭，如好好色”，人对于恶臭必定很自然地生起厌恶；对于美好的色相，也会很自然地生起喜好，不会因为人前人后而有不同，慎独的功夫，就要有这样的真诚，内心安然自在。
本章“见善如不及，见不善如探汤”也是非常棒的比喻，对于善的追求以及恶的谨慎，如果也有不及跟探汤的觉受，那么一定会真诚地断恶修善，不会虎头蛇尾，或者随喜别人的恶行。此时的断恶修善，不自欺也不欺人。
2.“隐居以求其志，行义以达其道”会很困难吗？
很困难，难在要入道、要立志。隐居时要能够忍受生活的困窘，忍受同侪的飞黄腾达，自己却孤独寂寞，所谓“贫在闹市无人问，富在深山有远亲”。在这些人情及环境的交迫中，安静地培养自己的德行与能力，确实非普通人所能为。
齐景公在位58年，当他掌握权力、坐拥庞大的财富时，或许没想到自己死后的评价，居然远不如在首阳山潦倒饿死的两个人。本章对于热衷于追求名望财富的人来说，是很好的一记警钟。
今天分享《论语》季氏篇第十六第十二章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与。
【白话解释】
齐景公有马四千匹，既为大国之君，又有如此势力。然而，死的时候，人民想不出他有什么善行可以称述，意即不会想他，不会称赞他。古时伯夷、叔齐兄弟二人，饿于首阳山下，到孔子时代，人民还在称颂他们不争天下，既孝且悌的德行，此所谓有德而受称赞了吧。
【章旨】
此章贵德。
大家好，以下问题与大家交流:
齐景公的评价远不如伯夷叔齐，可是话说回来，您会愿意当齐景公还是伯夷叔齐呢？
伯夷叔齐最后饿死，会不会太不近人情？
夏国强:伯夷叔齊流芳千古，齊景公行屍走肉，高下自見。當然願意當伯夷叔齊了。
时哉:为何圣贤评价那么高，但问到是否愿意真的去当圣贤，又让许多人闻之却步？
苏毅:为何圣贤评价那么高，但问到是否愿意真的去当圣贤，又让许多人闻之却步？
1、圣贤追求得到真理的快乐，一般人追求得到世欲的快乐，对比一下，内心还是觉得后者比较乐，圣贤还是让他人去做吧。
2、时间管理上，在圣贤之道上投入时间少，认为不够紧急重要，世俗的事情更为紧急重要。
3、找不到好的老师引导，不得其门而入。
4、虽得明师指点，但如冉求认为自己力不足。
5、圣贤之道不容易，要很多的闻思修，虽然择乎中庸，却不能期月而守。维持不到一个月就退转了。
6、圣贤的评价高，那是他人内心的显现，其实自己内心并不觉得怎样，孔子还不是周游列国四处碰壁，不合时宜，累累如丧家之犬，命运多舛，或者认为那些都是古人，今天的人真的有必要学习吗？真的有用吗？等等。
以上学生所言，有不足不当之处，还请老师指正[抱拳]
时哉:@蘇毅谢谢您这么清楚的分析!
圣贤虽然值得赞叹，但成圣成贤却让人却步，理由可能很多。如孔子所说：“隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，未见其人也。”又说：“中庸其至矣乎，民鲜能久矣。”但这也是勉励我们，人生确实有更高的目标要去追求，可以追求，值得追求。
齐景公贪而富，伯夷叔齐让而饿，行义之人得到这样的结果，可能也会让人感到困惑？但景公多马无德，死后全消；伯夷叔齐饿而有德，至今人民称义无息。如果能在本庆、余庆，还有前面朋友们所说的气节上多作思量，或许在面对强烈的考验时，我们也可以做出合于义的抉择。
互勉之。[抱拳][抱拳]
传家之宝会愿意与人分享吗？孔子将传家宝无私地分享给他的学生，乃至于所有人，那就是“诗礼传家”。
今天分享《论语》季氏篇第十六第十三章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎。对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎。对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎。对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。陈亢退而喜曰：问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。
【人物介绍】
陈亢：孔子弟子，字子禽。
伯鱼：孔子儿子，名鲤，字伯鱼。亦受学于孔子。
【白话解释】
陈亢问伯鱼：你在家有异于我们的听闻吗？因为是孔子的儿子，或许父亲对儿子会特别教导。伯鱼回答：未曾听过特别的道理。但父子在家中当有说话的时候，因此，伯鱼将他在家中两次所闻告诉陈亢。孔子曾有一次独立站在厅堂，伯鱼快步走过，孔子问他：你学诗了吗？伯鱼回答：还没。孔子说：不学诗，便不知言语之道，无法与人说话。伯鱼听了，就退下来学诗。又有一次，孔子一个人站在那里，伯鱼快步走过，孔子问他：你学礼了吗？伯鱼回答：还没。孔子说：不学礼，不知如何立身处世。伯鱼听了，便退下来学礼。伯鱼结束回答说，我只单独听过学诗学礼这两件事。陈亢离开后，喜悦的说：我只问伯鱼是否有特别的听闻这一件事，结果反而得到三件事，得知学诗、学礼的重要，第三件事虽伯鱼未说，但陈亢悟知君子教儿子与教学生同，并没有独厚自己的孩子，与学生们一视同仁。
【章旨】
记述孔子大公无私的态度，教育儿子的方法与一般人无异。
大家好，以下问题与大家交流：
1.孔子如此看重易经，为何不叫伯鱼学易，而是学诗、学礼？
2.圣人之学到底有没有不传之秘？为何子贡说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
本章谈称呼，称呼关系到身分、地位、彼此间的关系，一直到今天都非常受重视。称呼用语繁杂，各地习惯不同，每有错一个字而贻笑大方者，怎么能不小心呢。
今天分享《论语》季氏篇第十六第十四章白话解释及正音，摘录自时哉时哉网络教育学院。
【经文】
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童。邦人称之曰君夫人。称诸异邦，曰寡小君。异邦人称之，亦曰君夫人。
【白话解释】
国君的妻子，国君称她为夫人（扶助君德），夫人对国君自称为小童（小童即未成人，是自谦不能扶助君成德）。国人称国君之妻为君夫人，是扶助我国君的人。本国臣民向外国人称本国君之妻为寡小君，（诸侯自称孤是无德的谦词，称寡是德薄浅能的谦词，诸侯为君，夫人就是小君。）外国人称我国君之妻，也是称呼君夫人。
【章旨】
此章正国君夫人之名称。
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