很高兴再一次和大家相聚云端，一起共学《公冶长篇》。先给大家留个思考题，请大家思考、讨论：
思考：《宪问篇》第29章：“子贡方人。子曰：‘赐也贤乎哉？夫我则不暇。’”为什么《公冶长篇》却用大量篇幅记录孔子对门弟子和古今列国大夫们的点评呢？（这个问题，可能讲不到。希望大家在群内讨论）
前面，我们一起学习了《学而》《为政》《八佾》《里仁》四篇。可以说，这四篇是精华中的精华，经典中的经典，是《论语》乃至儒学的四根擎天大柱，由内到外，又由外到内，阐述了儒家内圣外王的理论主体。然后，和《论语》其他十六篇共同构筑了孔子思想这座大殿。因此，读《论语》，一定要把它的每一章与全篇、全书联系起来看，千万不可只见树木，不见森林。我们一章一章地学习、导读、分享，目的是让大家充分认清每一棵“树木”，我们按照整篇来贯通，来通识，目的是为了让大家能见到《论语》这片浩渺的“森林”。但由于水平所限，不一定能达到这个目的，但我们仍要努力去认识。
在学习《公冶长篇》之前，我们首先要理解：
一、关于《公冶长篇》与前几篇的关系
我们知道，孔子往往是“即物穷理”而不空谈义理，注重现实与社会生活。司马迁在《太史公自序》中引用，子曰：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”孔子说：‘我与其空洞的说教，不如把意图表现在叙事中那么深刻明确。’就像孔子作《春秋》，不欲“载之空言”，希望“见之行事”那样，《公冶长篇》便是结合具体人物、具体事实，来阐发为人处世的深刻道理，是对前四篇或者说里仁篇的举例证明，或者就是“能近取譬”的现场教学。
《公冶长篇》共869字，27章，有的分28章，也有的分为29章。可以说，《公冶长篇》和前四篇有紧密的内在联系，可以理解为对前四篇的一个总结和落地。
第一篇《学而篇》总体上谈如何修身做人；第二篇《为政篇》谈如何管理社会；第三篇《八佾篇》谈君子应循礼而动；第四篇《里仁篇》谈如何成就仁德。《公冶长》全篇围绕孔子点评古今人物展开，看似比较零乱，其实与《里仁篇》有着密切联系。《里仁篇》强调人要近仁，以里仁为美，人要“无终食之间违仁”。《公冶长篇》则正承接此意而来，以谈论人的仁德为主。孔子论人论事无不以“仁”为标准，通过品评古今人物的得失，探讨“仁”的特征。
《论语》的前四篇，虽然也谈到了许多具体的人，但是说理性更强。到了《公冶长篇》，《论语》的编纂者则通过具体的人和事，来讲述如何成就仁德，这是理论走向社会、走向运用的重要一环。此篇先后出场了一系列古今人物，编者就是想通过这些人物，来表现《论语》的主旨。看起来《公冶长篇》是在谈一个个具体的人物、具体的问题，实际却暗含深意。
正如唐文治老先生所说：“孔子赞《易》曰‘圣人之情见乎辞’，文治赞《论语》则曰‘圣人之意常在乎辞之外也’。”《论语》的编纂者是在借孔子之言，通过对门弟子和古今人物的评论，目的仍然是在谈德性、谈人格和境界，谈仁德。
二、关于《公冶长篇》的主旨
唐文治曰：“此篇专系论人。”
钱穆曰：“本篇皆论古今人物贤否得失，《论语》编者以继前四章之后。孔门之教，重于所以为人，知人物之贤否，行事之得失，即所学之实证。”
《论语注疏》曰：“此篇大指明贤人君子仁知刚直，以前篇择仁者之里而居，故得学为君子，即下云‘鲁无君子，斯焉取斯’是也，故次《里仁》。”
朱子曰：“此篇皆论古今人物贤否得失，盖格物穷理之一端也。”
唐文治《公冶长篇大义》：“列传之体，昉自龙门(昉,fǎng，始也。龙门,在今陕西高陵县界，司马迁所生之地)，其传赞则恒以数言论断其人之生平，或善或否，或贤或不肖，后世如见其人，文学家宗之，以为千古之绝调。至班固氏，遂撰《古今人表》(人表分九等,犹今所称人格也)，品题群伦，分判高下，论者以为创作，而不知其例皆本于《论语》。《公冶长》一篇，皆传赞之体例，而即《古今人表》之权舆也(权舆，始也)。”
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