就诗题看，这首诗，自然是对橘的颂歌。橘如何呢？
其形：根“深固”，不迁移；叶“绿”，茂盛充满生命活力；花“素”，洁白无瑕；枝“曾”，也是极为茂盛；棘“剡”，锋利无比；果“圆”又“抟”，让人喜欢；青中有黄，黄中带青。既有生命力，又有成熟的韵味。总体上是“精色内白”，“纷縕宜修，姱而不丑兮。”寥寥数语，尽出橘之形。
其神：“一志”“难徙”“不迁”，坚贞，如磐石般不转移；“内白”，品性高洁；更重要的是“苏世独立”，“横而不流”，遗世独立，不随波逐流，坚守本心，真如“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”。
其人格，“闭心自慎，终不失过”，“秉德无私，参天地”，“淑离不淫，梗其有理”，谨慎，不自失，守德，其人格之高大，甚至可与天地相比。就如《楚辞·涉江》中说的“与天地兮比寿，与日月兮齐光。”
颂橘，其实是自颂，把自己的人格寄寓橘树之中。屈原的象征是香草美人，橘树，可谓“香草”。
王国维认为“以我观物，物皆着我之色彩”。物，是人内心情感的投射，尤其是钟爱之物。物，又不仅仅包容情感，有时是人的人格、思想、追求等的象征。就如梅之于陶渊明、林逋；就如莲之于周敦颐。屈原笔下的橘树，形神兼美，这恰是他所追求的。橘，也可说是他的象征。因而他愿“与长友”，“可师长”。
这样具有高大人格的橘树，在众多凡木中显得另类，甚至格格不入。屈原多次吟咏“独立”，不禁想起他那句——举世混浊我独清，众人皆醉我独醒也。他是高尚的，却也是寂寞的。因而他向往先贤“伯夷”，而这种向往却被后人诟病。伯夷让位逃跑，被人认为是对自己国家与人民的不负责，但是他这样做是因为“逆父命”，这是他的节。他不食周粟而亡，也是他的节。屈原说追寻的自然是伯夷崇高的品格。
这首诗，诗人处处颂橘，也是拖“橘”言志。宋朝刘辰翁赞本诗是千古“咏物之祖”。橘树类似于屈原笔下的其他香草，是种隐喻。这与《诗经》的比兴有着很大的不同，其中最突出的是比兴大多是为了“兴发感动”，位于诗首，语句不多，而橘贯穿全诗，是本诗的主体形象，唯一意象。
整首诗的格调，不像他被逐后的郁郁，而显得昂扬。屈子写橘，也在写他自己。
身体不适，用手机一番胡言乱语……
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