读钱宏先生《追寻可能的世界》有感
文/王野蔻
很荣幸，赖钱宏先生认可，把这部《追寻可能的世界》让我先睹为快。
原本我一乡野庶人，平日手痒写几个皮毛文字，心间虽对时事常有忧虑，感慨民生悲苦；奈何皆无头绪，皆凌乱压抑之状。一次偶然，先生注意我在其博文后的留言，大约体谅到粗糙文字间的悲观心思，便不计身份，热切回应。此举令我深受鼓舞，心怀激动，并对先生推广之学问兴趣盎然。潜心阅读之下，不禁凛然动容。先生于时局，经济，政治，世界情势等掌握之细之精令人由衷敬佩；更藉由目下国内外情势提出见解，即期望“全球视野、东方神韵、善待他者、和合共生”成为当下国人处事处变的哲学，亦即一个国家的大战略思维！
钱宏先生学识深厚，古今中外理论见解信手拈来。这方面，我在佩服的同时也深感自己阅读量微薄偏狭。专业领域内的措辞见解很多我都是第一次见到，但对其所表述之意由衷感佩。钱宏先生既提出一个新的共生主义哲学理论体系，自然是建构在其对古今中外庞杂，精微的理论深入理解，分析，思考之上。这也暗合了先生文字间一再提到的“人由承者蜕变为在出者”的意涵。
作为秉承者（或曰“承者”）时，我们做人的骄傲只属于前辈和文化传统，只有作为富于自己本质的在出者（或曰“在者”）时，我们才能真正感到自己作为“万物之灵”’的自豪。因此，只有为了“来者”（后来者）去努力完成由“承者向在者的蜕变”，我们才无愧于天地万物，无愧于人，也无愧于人类的历史（不是被历史书写，而是书写历史）。——摘自《我们从何而来，关于文化战略的哲学追问》
钱宏先生怀一颗深切仁爱的心，用理性探究的态度，基于目前国内外错综复杂的形式提出自己的解决之道。先生面对改革开放30年来社会民众整体凸显出的文化哲学危机，道德信仰危机有自己深刻冷静的观察，但并没有轻易卷入仅就表层技术现象激昂地批判中。
任何事有其利，也有其弊！怨天尤人没有意义，现实里庞杂的观点各有注脚。既得利益集团势力庞大，发声粗壮；而在民智已开，网络媒体普及的年代，草根声音正越来越积极地参与到社会，经济，政治，民生等各个领域里来，表达观点，提出意见，力图影响到关乎国家前途，民众福祉的每项举措。博弈这一理念被民众及官方肯定应该算是个进步。而在当下，中国的改革开放处于转型阶段，几十年改革开放在带来巨大成就的同时，也把无数问题积蓄到无可附加的程度。众多利益阶层的博弈或明或暗地激烈频繁起来，由此衍生出的所谓群体事件此起彼伏即是显像。正如钱先生书中提到的“按下葫芦起了瓢”。在这样一个点上，政府的方向在哪，又该怎么去走？我们从近年中央的会议精神已可看出，高层意识到转变政府职能的重要和必要。也就是书中提到的，中国各级政府要从所谓市场经济里抽出身来，摆脱本身即作为市场内的利益一方的尴尬角色，逐渐回复到本来的公共管理，公共服务，统筹协调等职能上来。
在这个层面上，有识之士的见解复杂而尖锐。尽管改革开放30年以来，国内各个层面发展成绩有目共睹，然深层意识形态的影响依然很深。对西方技术和方法的体用之争频仍。在这里，钱宏先生提出背景主义思想——我们有“背景”，我们自身即是背景。这背景与我们自身同一，它先于我们的（意识）存在，先于我们的（认同）本质，是我们的存在与本质的价值基础。在我们自身这背景里，一开始就得天独厚地已经蕴藏着宇宙数量足够多、质量足够大、品类足够全的瑰宝，这就是，一切进入我们的视界的构成我们自身的文化传统。这瑰宝，这传统，足可供我们不太费劲地受用，一如我们可以消受我们的身体——物质瑰宝，怡悦我们的性情——精神瑰宝，游戏我们的生活——工艺瑰宝。——钱先生指出：我们不能也不会满足于此而无所长进。先生这一层的理论厚重，书中自有详尽论述。后生如我者在此引用，皆因依我浅薄分析，其用意在于，我们完全可以依凭自身，也就是背景，现有这一切有用无用，无关左右，不论东西，完成我们这代人应有的由“承者”向“在出者”蜕变的过程，提出并建立我们的依循现实所提出新的理论体系即——共生主义！即：让我们超越“选择”，超越“争斗”，超越“狭隘”，而代之以“兼容”、“和解”、“厚德”！
钱先生书中不仅把其多年融汇，观察，分析，思考的一整套理论体系详尽予以阐述，也基于一个知识分子的良心良知良能把自己对现实的观察思考展现出来。其拳拳心意我辈敬佩，其用心之细，之深深忧虑跃然纸上，其见解之精微有道更是我辈后生仰慕学习的榜样和动力。
书中提到当下中国社会所面临的诸多问题，提到教育的碎片化，人格教育的缺失等；提到三农问题，城乡二元化僵局，农民自组织力的衰弱；提到官员，提到官多为患，官本位心态的根深蒂固以及官员参与利益博弈的危害。在这一系列问题的焦虑上，钱先生提出背景主义自组织力理论的方法。
——在这里，我们不难发现，自组织力是人类的尊严所在，也是东方人崇尚的尊严主义和西方人崇尚的自由主义的基础。因此，我们认为，自组织理论用以概括人类系统及其国家、社会、世界、经济、政治、文化活动，也同样适用。从人类生产、生活、生态关系的历史沿革上看，由于无论是内在的良知、良心、良能发挥，还外在的知识、财富、权力的拥有，都呈现出由个体到群体，由少数群体到多数群体，由多数群体到全生态的过程，因而，人类自觉、自立、自由的自组织性也呈现出由脆弱到坚强，由疲软到坚挺，由周期性到永续生成的过程。
我的理解是，政府过多的干预，依循僵化的理论施为，不但使其自身乏累不已，且衍生出种种弊端，这些弊端逐渐显现的迹象在侵蚀着其充当正义与公平角色的权威和信誉，也使得一个健康的社会所应有的自组织活力极度匮乏，从而造成整个国家肌体处在一种亚健康的运行状态。目前，我们所处的这个节点，由此造成的问题已经开始凸现并有加剧之势，而任何掩盖和回避都是愚昧和幼稚的行为。值此时，充分促进民众，社会自组织力的发展，冷静理性地重建社会基础秩序是完全该做的，也是不能不做的。钱先生指出，我们要在“人民主权，国家权威，宪政制序”的理念上重建我们的人民共和国。
当我不无忧虑地问钱先生：您觉得还有救吗？钱先生呵呵一笑，当然，只要意识到，只要做，总还是有希望的！这也是我热切阅读先生文字并深以为然的由头。
世事浩繁，潮流滚滚。国家，世界的变化时刻不停息，也就时刻有危有机。作为先生理论的初学者，我为先生所投入的心血深深感动。也真心的希望先生的理论以及真知灼见被更多人尤其是当政者看到，认可，理解，并去践行。让钱宏先生所倡导的变为现实——
首先应当在精神文化上树立三种思想观念，第一，在发展观点上，树立生态文明主义，以克服当下的经济伦理危机；第二，在基本立场上，树立社会共生主义，以克服当下的政治道德危机；第三，在理论方法上，树立背景组织主义，以克服当下的文化哲学危机。与此相适应，对内要有充分的智慧和胆略实现社会大和解，真正克服斗争哲学和简单的二元对立思维对国家民族精神的癌变侵蚀；对外要有广阔的视野和前瞻的责任，力推全球大和合。
生态文明主义、社会共生主义、背景组织主义三种思想观念形成四句话，十六个字的当下中国人的处世哲学或处变哲学：全球视野、东方神韵、善待他者、和合共生。
08.12.08
正定·西亭
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