我的朋友，所有的目标最好具象化，否则的话，很容易陷入一种困顿之中，譬如你要幸福，究竟应该是什么样的幸福呢？
还有，你希望成为专家，这样的专家是院士，还是业务骨干，你希望成为作家，是国家级，还是得到诺奖？你的理想当然会逐渐演变，但是对眼前的事务，还是要能够逐步的实现。
很多人都过于急功近利，所以容易焦虑啊，那有三步两步就能够达到一定高度，这是一个长期运作的事情。如果你想成为，必须有具体的形象。
当然，这个形象可能也不完全死柏拉图的理型，它是你在生活中感悟体验的一种状态，距离你多远不重要，关键你相信你能够看见，并且能够通过努力实现。
“按照柏拉图的理论，我们能够看到狗就认识到“这是狗”，看到猫就认识到“这是猫”人，是因为我们的大脑里有着狗、猫的理型。假设这种理论是对的，那么如果我们能够给人工智能也植人“狗的理型”“猫的理型”，也许就不需要让电脑记住那么庞大的数据了吧。可能这样并不能够成形。
事实上柏拉图的第一大弟子亚里士多德也有一样的感觉。亚里士多德在柏拉图死后，不断地对这个理型论进行批判。亚里士多德的理型批判涉及各个侧面，总的来说大意就是“立足于现实中无法验证的假想来进行思考是没有意义的”。亚里士多德认为，我们不要去钻研空想的概念，而应该好好观察眼前的现实世界，基于现在第一位来设计制度。然而，一些设计一旦投人现实进行运用，就会遭遇失败。
所谓的理型就是“想象中事物的理想形态”。的确，把“某种该有的姿态”当作理想形态来进行描绘，是确立战略方针的重要起点，但是我们如果过分拘泥于这种理想型，就很有可能陷人“追求世界上不存在之物”的困境，对于这一点我们必须要有认知柏拉图在他的著作《理想国》中主张“哲人政治”，反复强调只有了解什么是“国家的理型”的人才应该从政。然而，现实中又是如何呢？
当时锡拉库萨国王狄奥尼索斯一世去世，柏拉图的弟子狄翁作为狄奥尼索斯二世的实际监护人摄政，并请求柏拉图前来教授治国之道，柏拉图为了实现他的“哲人政治”，应狄翁之邀前往西西里尝试王者教育。但是他因卷人政治斗争而遭遇危险，被人关进监狱，几乎是作为奴隶一样，从西西里返回到了雅典。所以说柏拉图的理想论最终以惨败告终。
这是山口周老师在《哲学是职场有利的武器》中强调的一个观点，你的目标不能过于理想，依然要在现实的土壤上开花结果。
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