——处世戒多言，言多必失
“处世戒多言，言多必失”这里说为人处世不可以多说话，话说多了一定会有过失。祸从口出，言多必失！做人，一定要管住自己的嘴。
2022年4月26日，文联主席郭文斌在课堂上讲道：该说而不说，这就把人失了，不该说则说了就把言失了。这句话很有哲理性。
堂兄堂弟哥俩关系很好。哥哥是行政村上的一把手。几年后，弟弟高中毕业，在哥哥的推荐下。也在村上担任了村干部。
有一天，堂弟请来了木工。木工师傅给父母做了寿材，而且是内裹材，花了不少钱。
村里人都奉承弟弟有孝心。堂哥觉得弟弟这件事做的过早，理由是自己经济那么困难，老人还年轻，没有到做寿材的时候，弟却早早的花去了这么多的钱。
堂哥为了同情弟弟说：“棺材是埋到土里面的，不是给人看的，做那么好干嘛？到时候还不是被土给埋了。”
如果不加以分析这句话，直观理解纯粹是一句不中听的话。一点也没有同情人的意思。
弟弟听了以后倒也能想通。有些人却没有理解，坐下来议论。认为哥哥在妒忌。就这句话，哥哥在群众当中威信降低了一大半。
这件事情说明了不该说的话却说了，这就把言失了。
《三国演义》中的“杨修之死”，就是一个典型。杨修自恃聪明，往往口无遮拦，在曹操面前一再显示自己，曹操对他很是忌恨。
一次，曹操出兵汉中进攻刘备，在斜谷界口被困住，进退两难。就餐时，曹操看着碗中的鸡肋，不禁有感而发。
这个时候，夏侯惇入帐，禀请夜间口号。曹操随口答道:“鸡肋，鸡肋。”于是，夏侯惇传令众官，让大家都称“鸡肋”。
杨修作为行军主簿，见上面传下“鸡肋”二字，便教随行军士收拾行装，准备归程。
有人报知夏侯停后，夏侯惇大吃一惊，于是请杨修至帐中问道:“你为何要收拾行装呢?”
杨修说:“从今夜的号令来看，便可以知道魏王不久便要退兵回国了。鸡肋，吃起来没有肉，丢了又可惜。而现在，进兵不能胜利，退兵恐人耻笑，在这里没有益处，不如早日回去。我断定明日魏王必然班师还朝，所以先行收拾行装，免得临走时慌乱。”
夏侯惇说:“您真是明白魏王的心事啊!”就也动手收拾行装。于是，军中的诸将领都开始准备回去。
曹操听说后，大怒，传来杨修:“你怎么敢造谣生事，动乱军心!”随即喝令刀斧手将杨修推出去斩了，将他的头颅挂于辕门之外。
这个故事也证明了不该说则说了，把人失了。
堂十弟的媳妇和婆婆公公经常吵架。十弟媳妇觉得自己非常冤枉。就拿了根绳子上吊了。
后来。娘家人请来四邻和亲戚们，为女儿讨回公道。娘家发言的人很多，说了些很不中听的话。
堂大哥，有些听不入耳，就私语堂九弟发言。二人互相谦让。结果谁也没有发言。
众人都认为九弟一定发言的，因为，九弟平时闲聊时，比别人喜欢说话。可是，九弟在正规场合下没有说话。
事后，众人私下里议论：都认为九弟关键时候不会讲话，是个讲无用话的人才。
这个故事说明了，该说的话没有说，这就叫做把人失了。
郭老师讲：祸从口出，言多必失，说得越多，往往错的就越多，而且，没有人会喜欢一个多嘴多舌的人，所以，做人一定要管住自己的嘴。
一代人杰曾国藩，在年青的时候，就是个话很多、喜欢多嘴多舌的人，而且言辞很刻薄，所以常常得罪人。有好几次，曾国藩在席上取笑别人，结果遭到他人激烈的反讽，场面一度非常尴尬。
有一次，在上朝时，曾国藩不经意地多说了几句话，结果引起同僚的猜忌，虽然他并非有意，但听者有心，搞得他很孤立，也很狼狈。遭遇过多次这样的情况后，曾国藩深刻认识到言多必失的道理，发誓从戒多言、管住自己的嘴开始，重塑个人形象。
曾国藩用自己的经历和心得告诉人们言多必失！并指出，话太多的人，至少有以下四个坏处。
一、话太多的人，容易出现失误而得罪人，会破坏自己的人际关系。假如说话之前不仔细考虑别人的想法，随心所欲说出来，必然有意无意会伤及他人。而说出去后，再也无法收回，其害处也就无法避免了。就比如年轻时的曾国藩，正是因为话太多而常常得罪人。
二、话太多的人，容易狂傲。曾国藩曾说过： “古来言凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。丹朱之不肖，曰傲曰嚣讼，即多言也。”一个人话太多，急于表达自己，实际上是内心狂傲地表现。
一般来说，话太多的人，要么是吹牛，要么就是自以为了不起，看不起他人，这才按捺不住冲动，要说出来批评或指导别人。
正如郭老师所讲，要保持谦虚低调的状态，就应该尽可能少言。多思考，少废话，多听别人的看法和意见，时间长了自然就会越来越虚心。
三、话太多的人，往往心不诚。言语一般是用来表达自己的某些观点、意见的，假如自己对这些方面没有研究，就无话可说。如果强不知以为知，只好用大话来唬人吓人。
曾国藩认为，多言则心不诚，也是这个道理。曾国藩非常讨厌那些好说大话、空话的人，正是他自己多年谨言修行的结果。
四、多言则易败。祸从口出，言多必失！《颜氏家训》中也说： “无多言，多言多败；无多事，多事多患。”对想要成事之人来说，严密是一个很重要的要求。
同治六年九月，曾国藩给淮军名将刘铭传的信中说：“古来人才，有成有不成，所争每在“疏密”二字。”
“疏”则多言，“密”则守口如瓶。如果多言，透露出去的信息就会有很多，一旦为对手察觉很容易导致失败，历史上这样的例子不胜枚举。
正是因为话太多至少有以上四种害处，曾国藩才痛下决心要管住自己的嘴。他把谨言看作是“慎”字第一奥义。
曾国藩胞弟曾国华之子岳崧，在其父于三河镇战死时，年仅4岁，后在曾国藩抚养下长大。曾国华立志要报仇雪憾，想成就一番事业，报效国家。曾国藩给他写了一封长信，授以他成才成事的途径，其中之一是“敬慎”二字。信中说： “须从‘敬’‘慎’二字上用功。敬者，内则专静纯一，外则整齐严肃……慎者，凡事不苟，尤以谨言为先”。
曾国藩可能是担心侄子曾岳崧像他年青时一样，多言好动，所以谆谆告诫，要学“慎”字功夫，以谨言为先。
曾国华为人刚烈，年少时说话的确很苛刻，为此，曾国藩还特地给他取字为温甫，让他说话温和些，少得罪些人，后来曾国华性情果然大为改观。
在东晋时代，有一位有名的书法家叫做王献之，他是王羲之的儿子。
王羲之有三个儿子。有一天王献之跟他的哥哥王徽之、王操之一起去到谢安那里拜访，他的两位哥哥整天谈很多世俗的事情，只有王献之只是问候几句，也不是很多话。
三兄弟走了以后，有人就问谢安，你看这三兄弟哪个最好?谢安说，最小的这个最好，因为他的话最少。
人们要知道，看人怎么看?少说话的人，往往他的心地不会轻浮。
儒家孔子讲过，“子曰：君子敏于事而慎于言”，君子的表现一定是做事很敏捷，他学习非常的专注，学得很快，学了之后一定依教奉行，他不会讲很多话。慎于言，慎是谨慎，
《弟子规》里讲“话说多，不如少”，一定要谨慎，讲多就错多。
郭老师讲：一个人能够敏于事，做事很敏捷，他讲话自然就会少，因为他注重于力行，他不是虚浮停留在口头上。反之，一个人讲话讲得多，他一定不会敏于事，他讲得多肯定做得少。唯有做得多的人，他才讲得少。
孔子讲“巧言令色，鲜矣仁”，就是说一个人说话说得很好听，很会说话，面色、态度看起来又很懂得奉承人，使人觉得很舒服，这种人仁心就会少。
名人的这些经典都是教导人们要慎言，养自己真诚、谦虚、好学的德行。
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