“在房舍的阴影中，在阳光照耀下的河岸边，在泊岸的小船旁，在柳树林和无花果树的浓荫里，悉达多，英俊的婆罗门之子，年少的雄鹰，与挚友乔文达一同长大。在河岸边，在神圣的祭祀和沐浴中，阳光晒黑了他浅色的臂膀。芒果林中，在孩童的嬉戏间，在母亲的歌声和神圣的祭祀中，在聆听博学父亲的教诲和智者的谈话时，树影流入了他幽黑的眼眸。悉达多早已加入了智者们的谈话，与乔文达一道修习辩论、静思与禅定的技艺。他已经学会如何默念“唵”--这真言之本;吸气时默默吸入它，呼气时则凝神默默吐出它，此刻，他的前额仿佛放射出纯净思索的心灵之光。他已学会如何在自我存在的深层体认识阿特曼--永恒不坏，与宇宙合一。”
就在这一段文字中，一位出世的婆罗门之子，家世显贵，英俊聪颖，但他很快就做了第一次“断”，他离开王宫，离开家庭，离开父亲独自走在探索自由的路上，跟随流浪的沙门在森林中苦修。几年的沙门生活，他学会了“思考，等待，斋戒。”他也追随和聆听佛乔达摩的教诲，此时他开始了第二次的“断”，他抛弃了沙门生活，此时遇到了河流和船夫，后来进城，不情愿但也顺理成章的成为入世者。他沉湎于名妓的温柔，成为富商，受困于物欲，学会了赌博并被赌瘾控制……。“就像湿气一样，一点一点进入快死的树身里面，一点一点多起来，一点一点把树身腐烂掉；这个凡俗的世界和它的生活惯性也是同样，它们一点一点地偷偷钻进悉达多的灵魂，充满他的灵魂，使他的灵魂变得沉重、忧郁，感到疲倦，最后沉入睡乡”。此时他进入第三次“断”，他离开了这个骄奢淫逸的名利场，开始再次独立探索。他第二次遇到了河流和船夫，这一次他和船夫在一起，他也学会了聆听河流和观察河水，他经历自己坎坷多变，享受与苦难并存的一生后领悟到：对他来说，种种教义是毫无用处的。“每一个人身中隐藏着潜在的佛性。” “每个瞬间世界都是完美的。
“当一个人有所追寻，”他说，“他只会看到他所追寻之物。他之所以无所发现、无所获得是因为他只专注于他所追寻之物，因为他执迷于自己的目标。追寻意味着有了目标，而寻见则意味着自由、包容，摒弃一切目标。每个人都执著于自己的目标，每个人都为自己的目标所困扰，每个人都在经受痛苦。＂他又说＂思想一旦形诸言辞即刻就会有所改变，有所歪曲，有点愚蠢。＂意义与实在并非隐藏于事物的背后，而是寓于事物自身，寓于事物的一切现象。人必须找到自我之内的源泉，人必须拥有它，其他的一切只是探索——是弯路与错误。在与船夫和河流的生活中，在与儿子与“渡人”的日子里，他禅定成了正果，而再次遇到他的儿时好友乔文达，此时的乔文达还是一个出世的修行者，一世奔波，追随佛和教义的修行者。
正月初七，适逢人日，想起了这本放了很多年才被出版的长篇小说《悉达多》。从街上走过，看过形形色色的面孔，再看手机朋友圈的各种晒，想起了每天给儿子讲《西游记》中每一难中很经典的一个镜头，就是那怪见了主人，急忙“现出原形”，或者身份低微的额就被大圣一棒“打回原形”。这个“原形”就是生活，悉达多一直活在生活中。悉达多能够像佛一样纯洁、喜悦、平和、宁静，是因为他看清了这个不完美的世界和自己，并真正的接纳和学会去爱这样不完美的世界和自己，他停止了和自己命运的抗争，领会到万物圆融统一的本质，而他自己也属于万物的和谐统一，于是他活出了自己内在的佛性。
“六畜抟成始造人，传言愈久愈传神。而今又到人生日，可有仙方重塑身？”所有人，人日快乐，有时间看看《悉达多》吧，有时间来百草园吃面，就算都没有，那也在“思考，斋戒，等待”中渡过自己的每一天美好时光吧。
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