人文学院16民本 蒲容
摘要：认同是人们处在一整套文化意义系统中，并将他的行为与之相适应，才会形成认同，也就是指人们所在的时间或空间，都具有一定的规范或准则，只有当人在这个空间做出合理的行为才会得到人们的认可，这是他者对行为者的认同。社会身份的认同是指，社会中的人对所处在这一身份的个体，抱有一定的社会期待，个体在完成这一期待上，获得了对自己的身份认同。身份认同是讨论人与人，人与社会的重要方法，对人身份的认同会随着空间的不同，时间的变化，而产生较大的差异。所以在讨论身份认同时，我们必须要回到具体事件发生的空间去考察。村民生活在屯州这样一个社会空间，在看似杂乱无章的事件中，人们各自能够采取一种立场，使得自己的行为遵循着自己身份的价值和情感，这背后需要一定的社会意义所支撑。本文以人的行为立场为切入点，探讨生活在屯州村落的各自身份认同。
关键词：空间 身份认同 行为立场
社会的空间是指人们在一定的地域范围内，个人与社会之间形成的一种社会关系。在这样一种社会关系中，身份认同是就是人们对这种社会关系的情感归属。在这一过程中们确立了自己的社会地位，并对自己行为产生了自我认同，人们深知自己的合法性空间和行为。
屯州（苗语：Tent Seub）村，位于贵州省黔东南州剑河县城北部革东镇北部，坐北朝南，依山而居，地处八郎古生物化石群遗址腹地，距镇政府所在地（县城）5公里。原属于台江县管辖，后因剑河县城搬迁至革东，遂属剑河管辖。全村辖有4个村民小组，214户709人，有张、唐、万三个姓氏，其中以张姓为主，均属于苗族，日常用苗语交流，年轻人多会普通话。村里的建筑围绕一口古井而建，张姓主要在中心，其余姓氏在边缘处。村里的大小事务以家族为单位，在这些事件互动中人们各自的身份得到强调，通过聊天、对家族事务的付出等，人们的身份逐渐稳定，得到家族或村里的认同。
人类学是一门实践性很强的学科，作为一名人类学的学生，田野调查是人类学的成人礼。在2018年6月30号，我们的指导老师带领我们小组成员到达了屯州村，开始了人类学的成人礼训练。在此过程中，我们观察或参与到了村中的事务，让我得以深入了解本村的地理空间分布，以及人们在这一空间如何维护自己的身份认同，以及行为规范。
一、生活日常的空间安排
村落的日常生活是琐碎、零散的，人们在这一空间中显得比较随意，这种随意并不代表着乱。经过一周对屯州的调查，我们发现村里的人都自觉或不自觉的遵循着一种规范，社会赋予，人们已经内化了的规范，是无法用言语表达的。这就像我们去访问村民：你们村有什么禁忌吗？村里的人会说：这个（禁忌）呀说不清楚，好像也没啥禁忌喔，平时没得哪个管这些，你突然问我，我也不晓得。所以这一规范，是人们在用实践、行为来表达的，这需要我们具有很强的观察能力才能发现。以下是基于我的田野材料的分析，村中人们的行为遵循的一些内化规范，在空间上的差异。
1家门前的绣花
在屯州，女人在家门前绣衣服是一种常态。
我们是下午到达屯州，刚进村是老村长接待我们的，安排好我们的住处。我们就开始了我们的了解过程。经过我们的观察，发现很多人家都只有女人在家门口绣衣服，基本上不见男人在家。女人告诉我们，她们的孩子在外上学呢，丈夫出去（村里休闲或外出打工）了。田野进村的下午，我们在村里游走，最先到一位老婆婆家，大概七八十岁了，我们在谈话间发现她不会汉语，她正在自家的门前做“绑脚带”，因村里的老人大多数还是穿传统的民族服装，所以这些用品都是自己亲手做。她给我们展示，我们发现此类绣品制作非常的精美，是用一根竹片，把线按照颜色的需要排列出来，就是很传统的织布手法。这个绑脚条将近有两米长，5、6厘米宽左右。如果织的比较快的人来织，大概两天就能织好一条，织的比较慢的要织三天左右。因为语言不通，且他家人都不在家，我们只得离去。
继续往村的上面走的时候，发现另一名40岁左右的妇女杨思（化名），她在门口绣花。因为好奇所以我们向她讨水喝，她很热情的将我们迎到了她家门口，问我们喝不喝酸汤，一个同学答应，看得出杨思非常的高兴，就给那位同学一碗酸汤，同学喝完还夸赞了几句，杨思向我们展示她的的绣品，她现在绣的是衣服后背的一部分，花纹是鲜艳的花朵。她还要给我们拿小板凳，但被我们婉言谢绝，因为不好多打扰，我们就走了，接着她又带着她的眼镜开始了她的绣活。
在村口与妇女聊天得知，张昕和李意华（化名）正要去邻村参加葬礼，她们正在等待车，跟家族的人一起去，看她们都带着自己的衣服和裙子，我们提出想拍照，她们很热情的给我们看，还给我们讲里面图案的意思。由于时间还没到，我们对服饰的热情不减，她们便带我们去她们家，参观她们劳作的地方，一台织布机和一台纺织机，上面还有未制作完成的衣服。张昕说：我在给我闺女制作衣服，这个衣服要制作很长的时间，大概要一年吧，这还是手快的。我们基本没事的时候都在这里做衣服，有时候一坐就是一整天。后来经过访问村支书张江（化名），对我们说：村里的女孩大概从十几岁开始学绣花，我们村的女人基本上是从邻村嫁过来的，所以她们的技艺也是从那边带来的。
总体来看，村里的女人在面对外人时是比较保守的，或许是她们的角色没有外交这一任务。我们去到屯州村，身为一个外来者（入侵者），在他们社会关系网中并不存在，女人对我们的防备更多一些。女人的身份制约着她们的活动空间，在家绣衣服，而且她们平常并不会聚集在一起聊天或者刺绣，通过访谈，我们得以发现村里女人生活范围基本上是以自家为中心。女人在一定时间具体的空间中的行为通过自身的行动，这一行动是社会空间赋予女人的职责，然后在这个过程中获得了对自己身份的认同。从村支书的回答我们知道村里的女人平时基本上是不出门的，各自在自家门前或屋内绣衣服，她们的活动空间基本就是家里。
2.亭子下的打牌
村里男人的日常聚居地，是村里的亭子，到村里的好几天，我们发现村里的亭子下面总有几个年轻的小伙在打牌或娱乐。经过观察，他们基本上都在吃完饭中午或晚上在亭子。经访问村长，他说他们基本上都村里的“无业游民，”平时没活的时候就聚在亭子打牌，又不能跟女人绣花是吧？看出村长的无奈。在走访过程中，我们问一些情况的时候，女人都是说，你们要问的我也不懂，不要问了，你们去找那些男的吧。经过一番打探，终于走到了村里男人聚集最多的地方，我们提出想要访谈，他们说:我们村你们随便看，我们现在的打牌，没得时间。期间我们有很多次经过，但是他们都没有停下来的意思，我们只得放弃访谈。
通过对村里的走访观察，我们发现村里的男人不会经常在自己家里。而是选择和自己的伙伴（亲戚，朋友）一起聚在亭子下，拿出一副牌，聊着村里的新闻。从而我们发现村里的男人更多是以家族里的事务为主，家里日常事务是属于女人的。男人的活动空间，是不同于女人的，活动不限于自己的家。男人在这一空间（亭子）与家族的联系，他的身份得到公众的认可，他本人的行为在这一过程中保持与村里大部分人的活动一致。村里的社会结构规范了人们的活动空间，这个空间的行为被人们所认可，男人活动与女人的活动范围，是遵循这人们在社会当中的关系网络。男人的活动不同于女人，就好比男人也可以在家，但他不能长时间的坐在自家门口绣花，因为这一行为不属于他身份可得范围。女人也不会聚集在一起去亭子里打牌，如果出现这一行为便会遭到人们的不适，因为这样的行为是违背了她们的社会空间认同。在一定的时间，一定的空间，人们的行为受社会的约束，这取决于人们的身份。如果人们的身份想要得到合理的认同，就必须遵循这一规范。
3.厨房/客厅的主人
厨房是一家人生活食物的来源，客厅是房子中空间最大的房间，这一房间在许多地方表现出不同的功能。而在这一些固定的场所，什么人在这里的行为才是合理的呢？
在村里住的这一周，我们的饭基本上都是老村长的儿媳在做。一家人的伙食是由女人负责的，这就是她们的天地。我们每天伙食都由老村长的儿媳提前做好，然后由老村长叫我们吃饭，他的儿媳基本上我们看不见，因为都在厨房。只有一天早上，他们全家人都出去吃酒了，但是都是我们老师给我们做的饭。平时我们也不怎么能见着她，我们在进行访问的时候，只能问老村长和他的儿子。她也不会主动搭话，只有在一天晚上我们在楼上，她们在收拾桌子的时候，我们才得以对她进行访谈。不管是我们开会还是随意聊天，她基本不会出现在客厅。
我们在村长家吃饭一直都是在客厅或者堂屋，每次我们要访谈他就将我们带到他的客厅或者阳台。去村里死者他们家找里老的时候，我们被女主人引到客厅等待。里老到来时我们发现，女主人已经离开客厅，只留下我们和里老，她便去了旁边的厨房。在访谈现任村长时，我们是在路上遇见的，他将我们引到了村委会，期间我们并没有说要去村委会，表现得更多的是去他们家。
从这些我们可以了解到，男人和女人在私人空间的活动其实是没有具体分工的，因为人们的身份，关系网的不同，我们在各个地方分别得到了不同的待遇。女人自觉退守到她们的领域，给男人留出招待客人的空间，期间基本不会出现在客厅。当私人空间受到外来人的影响的时候，以前的关系会暂时发生改变，这种改变是人们的自觉行为。女人和男人的身份在不同空间表现出不同的行为，这样的行为是被当地人所内化。人们在遵循一些空间行为的规范这一过程中，她们的身份得到了他们各自身份的社会角色认同。
4.公共权力的所有者
屯州是一个家族社会，在以前国家权利没有渗透到村的时候，村里是存在一种家族里老制度的。现在依然存在。
目前屯州村里有5个理老，一个理老姓唐，四个姓张，唐姓的里老是这个村唐姓和万姓的共同，因为这个村的唐姓和万姓的祖先是兄弟，所以现在他们算是一个宗族。张姓的理老有四个，分别是张姓的四个分支，这些理老都是从这些每一个宗族中选举出来的德高望重的人担任，任期是三年，可以连任，一般都是50岁到70岁左右的男性老人担任，女性是不能选举理老的。我们在寻找里老的过程中，问到村里很多妇女，我们要找里老，她们就笑:里老，哪个是里老哇，我们不晓得，你要去问村里的男的。
材料表达出来的是一种以男性建立的社会权利中心，女性在其中是处于依附的地位。在里老这一社会身份上，女人是被排除在外的，所以女人在这一角色的认可是不存在的。男人对家族事务是非常热衷的，并且通过参与村落事务让其身份获得一定的地位。男人获得里老身份是必须要经验丰富，处理事务得到人们认可，在达到一定年龄之后，他可以根据自身在社会中的贡献、关系等方面，获得选举者的认可，这一认可只存在于参与过程中的人，比如女人在一过程中对里老身份没有什么具体的认可。里老身份在对家族事务、外交具有一定的职责，这一身份在处理事务时得到村里男人的认可，也就是里老这一身份关系网的认同，这一社会空间关系在一定程度上制约里老的行为，他必须遵循这一规范。
二、非日常的空间顺序
在苗族的生活中，几乎无处不体现这过节的气息，有句话说的是：苗族半年差不多都是节日，所以讨论苗族的非日常的空间顺序是非常有必要的。
1.仪式中的男女
人的一生从出生到死亡会经历很多的仪式，人们在仪式中如何进行自己身份的调节的呢？处在不同的空间是具有不同的身份，人们根据自己的选择，在不同空间处理不同身份的变化。男女在不同的仪式空间中，人们对他们的期待也有所不同。以下是讨论人们在不同仪式中身份适应，在此过程中，个体获得对自身的身份认同。
1.1出生礼
苗族妇女怀孕是家里的一件大事，与之相应的是孩子出生前妇女活动的地域空间出现了不同，由妇女怀孕从而建立的一整套仪式，以及空间上的划分。老村长的儿媳和村支书告诉我们关于这样的事情。
怀孕期间妇女不能去染缸旁边，不然可能生出来的孩子会有胎记。也不能住在在楼上，要住在楼下，还不能去堂屋神龛门前，不能吃一些食物。接生的是时候是不允许男人进去的，刚出生的小孩男人也不能抱，人们说是怕这个影响了男人以后的运气。村里的小孩出生是件大事，孩子刚出生，孩子的父亲要去孩子的外婆家报喜，然后外婆和舅妈会来看孩子，外公和舅舅不用来，村里人说法是：不关男的事嘛，这是女人家呢事。如果第一胎是男孩会比较隆重，孩子出生后三天是要请人吃饭的，以前的老人比较忙农活嘛，有的也有十多天才请的，这个叫“吃稀饭”。主人家买几只鸡，煮稀饭给大家吃，不办满月酒，没有满月酒这个概念，家族里的男男女女都要来。如果是女孩的话就一般就可以了，只有女人来。
我们家第一胎是个闺女，家里的老人说不好，让我们走远点，我和我爱人还有我女儿就去了海南，到了啊边（海南）我女儿不习惯啊，皮肤黑黑的，头发长得像外国人，黄啊，到现在才恢复。
通过生孩子前到孩子正式出生，期间大概一年的时间，村里人遵循着一整套系统的仪式。期间对妇女活动空间的限制，生育时对男人活动的限制，生育孩子的性别对婆家和娘家身份的行为界定。怀孕对妇女可谓是身份转化的一个过度阶段，这一时期，她的身份不具有明确性，以至于人们将这一阶段视为是具有邪恶力量的人，整体上看她还是一个人，但是她孕育着生命，为了保护这一模糊的身份，人们将她的空间行为做了划分，她的行为受到社会整体的约束。孩子出生时，产房这一空间是女人的，接生婆是自己家里的妇女，男人是不能进去的。孩子在没有经过仪式前男人也是不能接触这个孩子的，这一时期人们身份各自都遵循着自己的规范，以免做了违背自己身份的行为，这对自己以后的身份行为具有模糊性。婆家与娘家的身份此刻也发生了一些变化，本来两个家庭是没有血缘关系的，现在这个孩子的出现，让两个家庭在血缘上发生了一定的联系。导致他们在日后的生活中，身份认同就开始以出生的孩子为中心，从而形成一个新的社会关系网，人们在这个关系网中，通过亲属称谓得到了强化。人们在社会中同时处于多种关系网中，这些关系各自制约着人的身份，以及在不同的场合做出合理的行为，只有这样，人们的身份才会得到不同程度的强化。
1.2三天后的取名仪式
取名仪式前，把鸭子杀好煮熟和酒肉、香纸放到神龛前的桌子上。由孩子的奶奶（如果奶奶已经去世，家里的伯母婶子抱出来都可以，最好是家里辈分大的女性长辈）抱到家中大门门口，用一把伞遮住（如果家里大门门口有阳台就可以不用伞遮着）。抱着坐在门口，然后念着说“今天早上你已经满三天了，我们给你取好名字了，叫做某某某，你以后要乖一点”。然后就可以抱回去。家中会做点菜叫家族里的亲戚来吃饭，和亲戚们说我们家这个孩子叫什么名字。
一个新生命的降临，意味着要出现新的身份，那么这个孩子如何在社会当中取得身份呢?这也是我本节内容的讨论点，前面说到，人的身份是在社会互动中取得的，那么孩子一出生，他是没有身份的，只有一个模糊的认识：爸妈的儿女，爷爷的孙子，外婆的外孙女等身份。这些身份在孩子未出生前就已经存在了。但这里孩子的个人还是模糊的，他到底是谁，所以这个取名仪式是孩子身份认同的重要标志，看一个人的身份首先看的也是个人的名字，其次再看他的社会关系的分属。这关系到一个人的身份确认，在什么样的空间下采取符合自己身份的活动，也能得到集体的认同，这决定了一个人在社会集体的情感归属。
1.3做月子
苗族女人在做月子期间是有很多限制的，这比怀孕还要更严格，产妇只能在自己的房间内活动。
产妇生产完，不能出自家的房子，活动范围只能在自家家中。在她没回娘家之前不可以进到别人家里，不可以往别人家里东张西望，人们都认为在坐月子期间，没回过娘家的产妇有霉运，有不好的东西在身上，所以不允许进别人家门。如果有这种情况，家里人就带着一只鸭子和香纸去到别人家里赔礼道歉。比如村民张德虎（化名）家的第三个儿媳妇，在坐月子期间进到人家家里，张伯伯亲自带着一只鸭子、香纸和儿媳妇一起到别人家里，烧香烧纸向人家赔礼道歉。还有就是以前的男的是不能去看孕妇的，怕影响男人的运气，现在不管这些了。
女人的身份在很多阶段都存在模糊的阶段，苗族采取的方法是回娘家。女儿身份的转变需要得到娘家人的认同，这表现在苗族妇女做完月子之后21天，要男的陪着产妇带着孩子，带鸡鸭或者猪肉等礼物。这是女性身份面临变化，需要从娘家开始，女性本身是从娘家到婆家的，所以村民都认为产妇做完月子的标志是从娘家回来。有了这样一个地理空间上的变化，女子身份的转变才会得到人们的认可。如果没有遵循这一套规范，那么产妇是很危险的，没有人会欢迎她，如果冒昧去了别人的家，就要为这一行为道歉。女性身份的认同时时刻刻在苗族社会中表现出来，由于人们已经认可并遵循着这一文化习俗，所以能够很好的将自己的身份行为保持一致。
1.4婚礼
苗族的婚礼很多规范已经变革了，从人们的婚姻观念，以及贴在墙上的规定：禁止抢婚等方面可以看出。这些都显示一种近乎汉族礼仪的规范，冲击了苗族以前文化系统中的空间文化意义。
例如以前村里的男女以前是通过“游方”认识的，男女之间谈恋爱的场所叫男子坡或者游方场。屯州村里的游方场在球场上边，我们村的姑娘在游方场等，其他地方的小伙子到这里来，他们吹哨，女孩子就知道他们来了。然后大家就开始在一起，互相挑选自己喜欢的人，男女相互喜欢，女生在父母不知道的情况下就可以跟着男生回家。两边父母知道后，都同意的话，就可以去说亲了，如果女方父母，不同意的话，当天立马到男生家把女儿带回来，但女孩的名誉受损。还有一种情况就是男生父母不同意，要带着礼（鸡鸭鹅）到女方家说情，赔礼道歉，一般男生家男生父母要请家族里的叔伯一同到女方家去，把女生送回家。意思也就是两家不能开亲。如果我们村男的要出去（游方）嘛，约一起去别的村，她们姊妹（闺蜜）就在家的房子里，把房门关着，等男的来了，如果有看上的，就可以开门让男的进去，表示双方都有好感，就可以在一起了。
苗族有“不落夫家”的习俗，但在该村，女生嫁到村里的前三天都由她的小姑姑陪吃陪睡，这三天里不能和丈夫住在一起，要三天以后小姑姑才不用陪着新娘。以前是刚结婚前三天要男方的姐姐或妹妹陪着睡，不能直接睡到一起，（怕触犯祖先嘛）。还有就是吃饭的时候以前是男的先吃，女的要后面吃，就是要分开吃，这是说刚开始嘛害羞。女的在男方家的前十三天内吃饭或者洗碗时不能摔破碗，挑水时不能摔破桶，走路时不能摔倒，要是打碎了就要把女的送回去重新再嫁第二次。还有就是13天之后女的要回门带一只鸭子回去，要是带回去这只鸭子死了，会再带一次鸭子回娘家，如果两次鸭子都死了，这时老人会提出让他们离婚。
从苗族婚前婚后的居住模式我们发现，这样的行为还是遵循着一定的空间逻辑。婚前苗族男女通过游方（离开日常居住地），人们得到一个自由的场地，男女双方自由的表达爱情。通过这样的方式，女子可以通过直接改变自己的居住地（可以直接与男子回家）来改变自己的身份，这是双方父母默认的行为。另外一种是通过正常的缔结婚姻，人们通过仪式先让女性的身份行为在社会中得到人们的认可，但这只是名义上的，因为女性结婚之后并不是直接和男子居住，而是要与小姑姑住三天，这三天新婚夫妻是不能同房的。从习惯上来规范人们的空间行为，当这样一种规范得到双方的遵循，并且内化，在这一中社会习俗规范过程中，新婚男女夫妇得到人们的同意，在这一过程中，新婚夫妇自己也强化了对自己身份的认识。
1.5葬礼
由于我们去到村里的第二天，听闻村里有老人过世，让我们得以亲身观察体验苗族的葬礼，期间我们发现村里的事务都在井然有序地进行着，空间、时间的划分都有着各自的任务。
村里人：死者亲属在确认死者死亡后，观其五官，若发现死者眼睛和嘴未闭合，皆由其子安慰亡魂后将其合拢。取本村“你秀井”活水为死者洗脸、剃头、穿寿衣。寿衣一般在死者去世前，由其妻子、儿媳或女儿准备，寿衣颜色以黑色和红色为主，衣服和裤子各两件。传统的穿寿衣习俗是根据死者性别来看，男的帮男的穿，女的帮女的穿，女的一般是女儿或儿媳。后将死者移至灵堂前放入棺材，按男左女右的传统方式放置，以便人们吊唁。放鞭炮和铁炮向村人宣告家有丧事，村人闻讯后便自发前来守灵和帮忙料理丧事，守灵也称作看夜，一般由男人负责，没有人数限制。制作棺木也是比较讲究，若死者是已婚女性，棺木就相对做的较大。在死者出殡的当日，主人家便会在清早杀猪招待客人，所杀的猪除了自家外，皆由死者的姐妹、女儿、孙女买来猪可大可小，按照和死者亲属关系的远近，但猪的头数需是单数。据说村里去世的那户人家就送来了9头猪，但只杀了7头。清晨，我们在水井的旁边观察访问，这时候的人很多，但他们都井然有序的干着自己的事。女人在水井旁边洗菜，聊天，讨论这段时间的最新消息。而男人则在水井的下游杀猪，他们将猪杀死、清毛、分解，然后用水洗净挑到主人家的厨房。
外村人：亲戚得知丧讯后会在第一时间前来吊丧，所来妇女头上皆戴上黑色寿帕，身穿浅蓝色衣服和自制的黑色百皱裙，走到门槛时就痛哭出来。特别是老人去世，哭丧是子孙对逝去长辈的敬重和思念的一种体现，也是对逝者长辈的一种尽孝的继续和延伸，最能突出对逝者的一种感恩之心；哭丧的内容大概是说“可惜老人还没得到他们的福享，小时候辛辛苦苦把他们养大，等到他们长大了有能力了他却走了等”。在哭丧中，姑妈哭丧则舅妈必前来接唱，双方以“歌”的方式边哭边诉离情别恨或歌伴泣，也通过这种形式来相互安慰。姑妈来的时会带上夫家那边的妯娌或者他们的姐妹，外甥或女婿送给逝去老人的礼物（如纸钱，民间称做给逝去老人的私房钱，给老人在路上用的钱，放置于逝去老人的头下面，并在老人耳边同他说话，说一些叮嘱的话，大体的意思，你路上小心一点，家里有我们照顾，我们都长大了，你不必操心，安心上路）。所来宾客皆以家族为组，每家至少一男一女，挑上米酒、大米及只鸭子，带香纸、蜡烛、鞭炮前来出殡仪式。死者的女儿还需带一条家织垫单，垫单宽有尺二，长六尺二，皆为红色，用来给过世老人垫在棺材底部，意为赠送给死者的礼物。宾客皆由妇女走在前面，男人则在后面挑礼品，放鞭炮。我们在葬礼那天去到逝者家吃午饭，因为人多，酒席摆在村里的篮球场，吃完饭之后主人让我们直接回去，后经过了解，因为我们是未婚的女子，所以不能去看望死者，更不能去死者的家。
送葬队伍中妇女是不能参与，只能哭丧着远看逝者棺木慢慢走远。送葬全是男人，女人是不能去看的，所以在调查期间我们（女）并没有看见入土的全过程，由男同学录像。抬棺木一般由已婚八名青年男子抬，前后各四名。棺木抬起后，中途不能停放在地上，换人手前台只能在空中交接，这需要抬棺木的人默契配合。
苗族人民在面对家中大事时，是先去找本家的里老，由里老安排自己的事务。里老的身份在处理村中的大小事务中得到了强化，在面对困难时，里老是要起着带头作用的，所以村里对他的身份是比较重视的，特别是在村里的大事之中。男女身份在面对这些礼仪的时候，也都有着自己的规范，女人在井边洗菜，这会男人是不会到这一空间里来的。男人同样在水井下游杀猪，女人也不会加入这一事务中来。在面对一些重要礼仪的时候，人们的空间身份是不同的，例如女人平时洗菜，她的身份是某某的老婆，但在礼仪当中做的事务时，她的身份更多是强调与死者或与家属的关系。另外是葬礼当中进主人家的时候，是女人在前，男人在后。送葬的时候，女人却不能跟着上山，只能哭丧到停放棺材的地方，之后就是男人送死者入土为安。这都体现出一种女性身份的空间的变化，在不同的时间，不同的空间，人们身份的认同是不一样的，这也体现出了苗族社会中的男女分工有所不同，那么特定的空间只能由特定身份的人，才体现出苗族社会中的一套文化逻辑秩序。
1.6建房、立中柱仪式
苗族的建筑是比较讲究的，从选材、动土、立中柱、请客、安门都有着严格的文化意义，苗族人民将房子比作一个人，所以对待建房子也是格外的注意，其间包含着人们的希望。
大门下的门槛和大门上面的横梁都要用椿香，房子框架装好之后要杀猪请客吃饭，还要请跟自己同辈的人帮忙立起来，最后立中柱。这一天的妇女的早早起来煮好糯米饭三条鱼,一般是单数条，按自家的情况来。还要准备一只白公鸡和红公鸡，红公鸡要师父从中柱上带上去，白公鸡在下面杀了祭祀，那只红公鸡这个师父要带走。立大门的时候要礼信杀鸡，先敬老祖宗，求他保佑全家老小，会在神龛下面摆一张桌子供上一碗饭、一碗肉、一碗辣椒面、肉汤、肉，敬神一般由男的来，不要女的烧香敬酒，妇女要回避。小门要下宽上小，大门要上大下小，村里人说：这个是我们村男女地位的意思，男的管大门，女的管小门。房间的们要左大右小，这说的是男强女弱。在屯州建筑上，门的设计理念颇有讲究，当地在门的设计上受着男掌外、女掌内以及男左女右和男强女弱的传统观念的影响。大门设计上须上宽下窄，门的大小由整个房屋的大小来决定，小门下宽上窄（男掌外、女掌内）；屋内小门以堂屋划分，左门大右门（男左女右）。而这种门房设计理念在现代房屋建筑中并不十分刻意讲究，
立中柱仪式就像给一个人安骨架一样 ，需要谨慎、规范，人们在这样一个新房子（框架）中，各自扮演的角色是不通过的。巫师站在中柱的上端，举行仪式，下面都是同年龄段的男子，共同将中柱立起来。这时女人是在厨房准备食物，举行仪式时女人是要回避的，这样的空间责任划分是完全不一样的，人们在这样的空间划分下，各自遵循着自己身份合适的行为。在房间的大小安排上，反映了人们的性别权利的观念，男左女右，左大右小，左边客厅右边厨房，男女的分工在这些具体或不具体的规范下已经做出了区分。人们在此环境中世世代代的生活，自然将这样的规范了然于胸，所以行为是合乎情理的。
三、不同角色不同空间：空间的性别分析
屯州作为一个地域空间，由人在其中的互动，形成了各自的社会关系。空间可以私人的、公共的，也可以是具体的、观念中的空间。在人们的生活当中，存在着不同的身份，具有重合、模糊、易变的特性，这是引文人的身份本身就是确定的。当人们自觉、主动的在不同的空间改变自己的角色，随着人的情感需要，人们在同一空间面对不同的社会关系网络而具备多重身份。这些身份决定了人们在采取行动时的规范，如屯州苗族的妇女在怀孕时、生产、坐月子，她的身份是不断的变化的，在怀孕的时候，她是可以去串门的，也可以在自家的房间自由的行动。当她的身份是产妇时，人们对她的要求就不一样了，这时她自己的活动范围也受到了一定的限制。男子的生活空间或规范相对女子来说是要大一些的，男子的生活空间（社会关系）的不一样，需要他们采取不同的身份。为了满足这一身份的标准，人们必须放弃其他身份的自由行为。这些要求、准则、规范，在一定程度上导致了人们的活动行为的不同，这就要人们清楚认识自己的身份，即在不同空间具有的不同身份。人们在不同的社会关系网络选择的身份，既需要满足社会的中人们期待，也需要个体在这一身份中的获得归宿感，从而产生对这一身份的认同。
四、结论
综上所述，我们对身份的认同是要将身份放在具体的情景、时间、空间、事务中讨论。个人一生存在多种身份，人们在不同的空间中的行为是具有不同的意义的。人们处在一整套文化意义系统中，每一种行为代表着不同的意思，处在这一套文化系统中的人必须处理好个人的身份转变，并且在其中得到社会集体和自身的认同。我们的身份是在社会中不断的互动，形成对自我的认可。人处在一个大的社会关系网络中，在众多事务中，能将自己身份放在一个合适的位置。本文对屯州村民的日常生活空间和非日常空间身份的进行分析，得出人们的每一种行为的背后，具有一整套的文化内涵。
网友评论