英国大哲学家培根曾经说过：“读史使人明智。”
而就有这么一本史书，让毛泽东前后共读了17遍，它究竟有着怎样的魅力？
什么书让毛泽东读了17遍？
《资治通鉴》是北宋司马光主编的一部编年史书，自成书以来，便被历代帝王将相、各界要人争读不止。曾国藩言，先哲经世之书，没有超越《资治通鉴》的；毛泽东更是一生翻阅其十七遍之多。
毛泽东晚年接受采访时曾说：“《资治通鉴》这部书我读了17遍，每读一遍都获益匪浅。读史书不仅要知人论事，更要经世致用。读史获借鉴，必读《资治通鉴》。”
毛泽东还甚至鼓励孟锦云读点《资治通鉴》，读点历史，并要善于思考问题，不要人云亦云。
毛泽东读《资治通鉴》收获了什么？
《毛泽东大传》中记载，毛泽东和孟锦云还就《资治通鉴》这部书，进行过多次问答式的对话。通过下面的对话，我们便能窥见《资治通鉴》这部书对毛泽东到底带来哪些影响。
孟锦云问道：“《通鉴》为什么不从有史以来就写，而是从周威烈王23年写起呢？”
毛泽东说：“司马光所以从周威烈王23年写起，是因为这一年中国历史上发生了一件大事，或者说是司马光认为发生了一件大事。
这年，周天子命韩、赵、魏3家为诸侯，这一承认不要紧，使原先不合法的3家分晋变成合法的了。
司马光认为这是周室衰落的关键。‘非三晋之坏礼，乃天子自坏也。’选择这一年的这件事为《通鉴》的首篇，这是开宗明义，与《资治通鉴》的书名完全切题。
下面做得不合法，上面还承认，看来这个周天子没有原则，没有是非。无是无非，当然非乱不可。这叫上梁不正下梁歪嘛。任何国家都是一样，你上面敢胡来，下面凭什么老老实实？这叫事有必至，理有固然。”
三家分晋图
毛泽东还说：“读书，一要读，二要怀疑，三是提出反对的意见。不读不行，不读你不知道呀。凡人都是学而知之，谁也不是生而知之啊。但光读不行，读了书而不敢怀疑，不敢提出不同看法，这本书算是白读了。”
孟锦云说：“您读书能怀疑，我连读都不一定能读得懂呢，还谈得上什么怀疑？书上写的还能胡编？这我可想都没想过。”
毛泽东说：“你这个孟夫子，就是头脑简单得很哩，要多思嘛。比如，有些史书里把个武则天写得一塌糊涂，荒淫的很，不理朝政，这样她怎能统治得下去？我就不信。”
早朝图
孟锦云说：“武则天，一个女人当了那么多年皇帝，可真是不简单啊！”
毛泽东说：“你觉得武则天不简单，我也觉得她不简单，简直是了不起。
武则天当政时，一位大臣见她经常杀人，就向她提建议说：‘你这样杀人，谁还敢当官呀？’武则天听后不急不恼，只是让那大臣晚上再来一次。那大臣吓得不知所措，天威莫测呀。
当天晚上，武则天让人在殿台上点了一把大火，黑暗中的飞蛾见火便纷纷飞来，结果飞来多少，就烧死多少，可还是不断地有飞蛾扑来。
武则天笑着对那大臣说：‘这叫飞蛾扑火，自取灭亡，本性难移吧！’大臣立刻明白了武则天的用意。
武则天有自知之明，她不让在她的墓碑上刻字。有人分析说，其本意是功德无量，书不胜书。
其实，那是武则天认识到一个人的功过是非，不应自己吹，还是让后人去评论。”
无字碑
毛泽东还说：“我们今天的事儿，也要由后代人去评论。千秋功罪，谁人曾与评说？自己说的不算数，当时的人怕你的权威，恐怕也只有说好话，说假话，这当然不能统统算数，得大大打它个折扣。
中国古代的历史，学问大得很呐。有人觉得中国历史上的东西全是糟粕，不值一看。还有一种人，觉得中国历史上的东西全是精华，包治百病。我看这两种人都有片面性。我的观点是既有精华，又有糟粕，既要继承，又要批判分析。”
读史获借鉴，必读《资治通鉴》
《资治通鉴》，由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，约300多万字，历时19年完成。
主要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史。
这么一本大部头史书，该从何读起？
姜鹏，被高晓松称为“国内讲《资治通鉴》最好的学者”，他在喜马拉雅上线了《百家讲坛姜鹏精读〈资治通鉴〉·汉帝国》，聚焦《资治通鉴》13-38卷。
如果你是——
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那么，江河万古，我们等你来听。
▲ 姜鹏，复旦大学历史系副教授，百家讲坛名师。师从经学史大家朱维铮，专研中国传统文化。他是高晓松眼中，国内讲《资治通鉴》最好的人。
《资治通鉴》，毛泽东精读它17遍，曾国藩称其为最好的经世治国之书。在《百家讲坛姜鹏精读〈资治通鉴〉·汉帝国》课程里，你可以听到姜鹏深度剖析高祖刘邦、武帝刘彻、卫青、李广、董仲舒、王莽等人的传奇故事。
如果没有时间将这部300多万字的史书读完，那么不妨读一读以下这10句：
1.夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信；非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之……
－－第2卷周显王十年
【译文】信誉是君主至高无上的法宝。国家靠人民来保卫，人民靠信誉来保护；不讲信誉无法使人民服从，没有人民便无法维持国家。所以古代成就王道者不欺骗天下，建立霸业者不欺骗四方邻国，善于治国者不欺骗人民，善于治家者不欺骗亲人，只有蠢人才反其道而行之……
【注】司马光根据秦国商鞅实行变法，立木为信的史事，作信誉是治国之
本的议论。信誉是为政的重要原则，是治国理政的法宝。只有取信于民，人民才会拥护你、支持你，国家才能和谐，政权才能稳固。得民心者得天下！
2.法者天下之公器，惟善持法者，亲疏如一，无所不行，则人莫敢有所恃而犯之也。
－－第14卷汉文帝前十年
【译文】法律是天下共同遵守的准绳，只有善于运用法律的人，不分关系亲疏，严格执法，无所回避，这样才能使所有的人都不敢依仗权势而触犯法律。
【注】将军薄昭杀了汉朝廷的使者，文帝不忍以国法杀他。司马光对此事发表执法要严格，不分亲疏的意见。在法律面前人人平等，严格执法不分亲疏，刑可以上大夫。在社会生活中，任何人不能超越法律之上，不管什么人，不管职位多高，都必须遵法守法，违法必究应该成为执政者的为政之道。
3.“国虽大，好战必亡；天下虽平，亡战必危。”夫怒者逆德也，兵者凶器也，争者末节也。夫务战胜，穷武事者，未有不悔者也。
－－第18卷汉武帝元朔元年
【译文】“国家虽大，喜好战争必定灭亡；天下虽然太平，忘掉战争必定危险。”愤怒是悖逆之德，兵器是不祥之物，争斗是细枝末节。那些致力于战伐争胜、穷兵黩武的人，到头来没有不悔恨的。
【注】临淄人主父偃上书汉武帝谈了九项事，这是其中有关治国的一件。既不能好战，穷兵黩武，又要居安思危，保卫太平。
4.君子立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能诎，是之谓大丈夫。
－－第3卷周赧王五年
【译文】君子处世堂堂正正，行天下之正道，得志便带领百姓，同行正道；不得志便洁身自好，独行正道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这才能算得上是大丈夫。
【注】苏秦、张仪以合纵、连横的政治权术游说各国，爬到富贵的高位，魏国人公孙衍也以能说会道著称。有人问，他们算得上是大丈夫吗?孟轲说，富贵不能淫荡，贫贱不能移，威武不能屈，才算得上是大丈夫。
5.行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。
－－第4卷周赧王三十一年
【译文】即使做一件坏事，杀一个无辜的人便可以得到天下，仁爱的人也不会去干。
【注】这是荀况论述如何做到以礼义称王时讲的一句话。
6.贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者众之怨也，吾既无以教化子孙，不欲益其过而生怨。
－－第25卷汉宣帝元康三年
【译文】贤能的人，如果财产太多，就会磨损他们的志气，愚蠢的人，如果财产太多，就会增加他们的过错。况且富有的人，往往会成为众人怨恨的目标，我既然没有教化子孙的才能，也不愿增加他们的过错而落下怨恨。
【注】太傅疏广、少傅疏受请求辞职，汉宣帝同意并赏赐黄金。疏广、疏受回乡后变卖黄金，与亲朋故友饮酒取乐，有人劝他们用黄金为子孙购置产业，疏广谈此钱财太多的害处。
7.知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。
－－第229卷唐德宗建中四年
【译文】知道自己的过错并不难，改正过错才是难的；说好话并不难，做好事才是难的。
【注】唐德宗将中书省所撰写的免罪文给陆贽看，陆贽看后，向唐德宗谈了自己的这些看法。
8.任人当才，为政大体，与之共理，无出此途。而之用才，非无知人之鉴，其所以失溺，在缘情之举。
－－第210卷唐玄宗开元元年
【译文】重用有真才实学的人，是治理国家的基本原则，与有识之士齐心协力地处理政事，也并不例外。但以往在任用贤才的时候，掌权的并非不具备知人善任的见地，之所以存在很多弊病，是由于过多地考虑情面的缘故。
【注】这是左拾遗张九龄给大臣姚元之的信中讲的用人原则，要重用有真才实学的人，选人用人不应过多考虑情面。
9.无纾目前之虞，或兴意外之变。人者，邦之本也。财者，人之心也。其心伤则其本伤，其本伤则枝干颠瘁矣。
－－第228卷唐德宗建中四年
【译文】如果不解除眼前的忧患，也许还会引起意外的变故。百姓是国家的根本，财力是百姓的核心。核心受到伤害，根本也就会受到伤害；根本受到伤害，枝干也就会坠毁了。
【注】陆贽上奏唐德宗，认为理政就应该抓住根本，不能损害百姓。
10.正女不从二夫，忠臣不事二君。为女不正，虽复华色之美，织纴之巧，不足贤矣；为臣不忠，虽复材智之多，治行之优，不足贵矣。何则?大节已亏故也。
－－第291卷后周太祖显德元年
【译文】正派的女人不会跟从两个丈夫，忠诚的臣子不会事奉两位君主。做女人不正派即使再有如花似玉的美貌，纺纱织锦的巧手，也称不上贤惠了；做臣子不忠诚，即使再才气过人，足智多谋，政绩卓著，也不值得看重了。什么缘故呢?因为大节已经亏缺了。
【注】司马光论述一臣不事二主的见解。一女不嫁二夫，一臣不事二主，皆封建伦理道德！
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