摘要：本文通过从词源上对文明进行解释，具体分析了文明的深刻内涵，在此基础上提出了“解放文明”的观点，并从历史观角度、文明自身的角度、以及社会的角度做了阐释，具体说明为何要“解放文明”。同时，对于如何解放文明，在基于未来社会想象上提出了自己的见解，认为在未来，解放文明必须通过教育，以教育培养自由人。笔者将自由分为实然的自由、应然的自由、本然的自由，并认为真正的自由是应然的自由，即“戴着自己给自己的镣铐跳舞”，并作了具体阐述。对于“自由人”一概念，不同于希腊时期柏拉图、亚里士多德等人所提出的自由人概念，是在现代意义上提出的符合文明进程的自由人。
关键词：文明 解放 自由 信仰
一、何谓文明
在我国，文明一词，最早出自《易经•乾卦》，曰：“见龙在田、天下文明。”（《易•乾•文言》）。隋唐时期的经学家孔颖达对此句话的解释是：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”并在注疏《尚书》时，将“文明”解释为：“经天纬地曰文，照临四方曰明。”即人类改造大自然的成就和功绩，可以使人类驱除愚昧，走向光明。如此看来，文明可以说是一种社会进步状态和走向进步状态的过程。通过这个状态，人们从愚昧走向光明，走向更高级的形态。这一个过程是一个非常奇妙的过程，就像是苏菲对哲学世界的认识，有偶尔获得，有深思熟虑，有启发点拨——当然，人类的文明进化，不会有一个上帝视角进行指点。同时这个过程也是文明。任何社会的进步都伴随着人们对于文明的追求，也可以说，正是对文明的追求，社会得以进步。
二、基于社会进步提出的解放文明
（一）对“解放文明”的阐述。
文明根据上述解释，简单的说是社会进步状态的表现，以及实现社会进步状态的过程。而解放，从词源的角度来说，它的本义一般解释为松开束缚。后来建国后，经常会看到领导人的文件中会出现解放生产力这样的字眼。解放生产力也就是说松开对生产力的束缚。这种束缚是来自于落后的生产技术，“解放”作为一个动词，松开束缚是其最“根正苗红”的解释。但是如果将“解放”认为只有“松开束缚”这一种认知，就会出现这样一种情况，即生产力是本来就存在在那里的，只需要松开对它的束缚就会让它进步。我们都知道这是不可能的，生产力是不断追求的，因此，在新的时代，解放有其新的内涵。即解放不只是松开束缚，还有对高级的追求以及种种行动。也就是说解放生产力，不只是解开来自于落后的生产力的束缚，还有对先进生产力的追求以及所做出的种种行动。类比之于文明，如果说文明是社会进步状态的表现，以及实现社会进步状态的过程，那么解放文明就是摆脱来自于落后社会文明的束缚，对社会进步状态的追求，以及在追求社会进步状态时的种种行动。
（二）解放文明
“解放文明”是基于对“文明要解放”的诉求提出来的。首先，从历史观的角度来说，历史有时候写秦篆，有时候写狂草。但不管是哪种问题，其初衷都是对高级文明的追求。在东方，我们有春秋战国时期的诸子百家争鸣，有魏晋时期兴起的玄学浪潮，有盛唐时期的古文运动，近代的各种变革。在西方，从开始对于宗教的崇拜，到抛弃宗教，文艺复兴，甚至改革宗教。正是不断地解放文明，要求摆脱来自低级文明的束缚，追求高级的、先进的文明，从而做出的种种努力，我们的文明才得以发展进步。其次，解放文明是文明自身的诉求。根据马克思的发展学说，事物都是不断的变化发展的，发展是有方向的，是螺旋式上升的过程，因而文明必须通过解放来实现自身的发展。最后，从未来社会发展的必然诉求来看，社会的发展必然离不开文明的解放，但这只是一个方面，另一个方面就是社会中的人，未来社会知识分子增多，由于人们之间以及与国家、社会命运联系更加紧密，人们对于国家、社会的形势将会更加关心。在这样的情形下，如果文明得不到真正意义上的解放，将会加深各种矛盾，激化各种冲突，这是各种政权都不愿意看到的。所以在那个时候，文明必须得到解放。
三、如何解放文明——基于对未来社会想象
对于如何解放文明这一问题，笔者认为，解放文明从根源上需要解决人的问题。而人的问题，从根源上又是教育的问题，特别是在当今以及未来的社会中。根据这个思路，解决如何解放文明这个问题其实就是在回答教育应该培养出怎样的人的问题。而对于这一问题，任何教育学家在论述自己的教育观时必定会有所涉及。
在笔者看来，对于教育要培养什么样的人这一个问题，所涉及到的必定是要用这个人做什么的问题，也就是说，我们对于教育出来的热必然是抱着某种需求的，这种观点无关乎个人本位与社会本位，这是我们在教育之前必须有所把握的。在以往的对于教育应该培养什么样的人的回答中，大多数教育家都是用一种观点面对社会中的所有需求。在笔者看来，社会中的需求是不同的，这种不同并非只是体现在微观上的比如说职业的不同，宏观上的需求也是不同的，比如对于推动社会的发展的人、推动经济的发展的人、推动文明进程的人。
宏观上的不同需要我们有不同的人才，这种人才仅仅依靠一而贯之的教育是无法做到的，在这一问题上本文不做详细探讨。
在这种观点下，对于实现文明解放的人应该是怎样的人，即教育应该教出怎样的人以实现文明的解放这一问题，笔者认为，教育应该培养出自由人。这里的自由人的教育并非是希腊时期柏拉图、亚里士多德那些人提出的关于自由人的概念。
（一）真正的自由
关于自由，从古至今，许多哲学家都曾谈及，斯多葛学派认为世界已被决定好了，但人有自由意志；奥古斯丁认为每个人都是有自由的，因此要对自己的行为负责；而斯宾若莎认为人没有自由，但有追求自由的方法；佛教认为世界的本质是一定的，但人有自由去主动领悟；福柯认为自由作为一种价值观，不应该存在与行为方式之中；等等。纵观对自由的看法，都有一个相同点，那就是认为没有一个绝对意义上的自由，用一位哲学家的话来说，即自由是“带着镣铐跳舞”。
1、自由
而在笔者看来，“戴着镣铐跳舞”并非是真正的自由，何谓自由？根据康德的本然应然实然观来进行分析，自由可以有本然的自由、应然的自由、实然的自由。本然的自由就是自由的本质所在，是自由的真正内涵，是没有任何限制的自由，表现为可以做什么，也可以选择不做什么。实然的自由是我们现实生活中对于自由的认知，我们现实中的自由是一种相对的自由，主要表现为能够做什么的自由。对于实然的自由，不同的政权有不同的解释，这取决于国家或者地区的国体、政体。这种不同由于对实然的自由的解释不一样，表现在各种方面，比如法律、制度、社会准则等等。应然的自由是我们所追求的自由，并非是绝对的自由，也不是目前意义上的相对的自由。何为目前意义上的相对自由？首先，这是一种实然的自由；其次，这种相对性带上了国家的政治色彩。在某些资料中，相对的自由指不伤害他人、不破坏或消极影响社会、不损害国家及民族的前提下的自由。这种相对自由体现了一定的历史渊源以及国家的政治背景，但并非应然的自由。而且这种界定本身就有问题，不同时期的不同国家由于政体的不同，体现出不同的性质，有民主的国家，有专制的国家。当国家不适合社会的发展时，必然要得到改变，这种改变不可能完全没有伤害。
2、应然的自由
笔者认为，应然的自由可以用先前谈到的“带着镣铐跳舞”来理解，那么就是“带着自己给自己的镣铐跳舞”。在这句话中，可以这样理解，首先，我们既有选择跳舞的自由，也有选择不跳舞的自由；其次，我们既有选择带着自己的“镣铐”跳舞的自由，也有选择带着别人的“镣铐”跳舞的自由。
选择谁的“镣铐”这一问题就凸显了自由所在，由自己给自己戴上的“镣铐”必然是自由的，如果是带着别人给的“镣铐”，就算是跳舞也不会自由。但是这个“镣铐”又是关键，是必须有的，如果没有“镣铐”，就会流于绝对的自由，这样的自由虽然是自由的本然状态，但是却是无法实现的。
3、镣铐的“名字”
经过上述的论述，问题就到了对“镣铐”的思考上。这种“镣铐”需要有几种性质，首先，它要是自由的，是游离在各种强制力量之外的；其次，它是要能够持之以恒的，甚至可能要伴随人的一生；再次，以它为“镣铐”的人对它由内而外的信服，是一个人的价值所在。因此，笔者认为，这种“镣铐”是信仰，是广义的信仰。
（二）广义的信仰
何谓广义的信仰？在目前许多人把信仰作为宗教用语。这是一种狭义的信仰观。信仰不仅仅只是能体现在宗教上，在任何方面，信仰都可以体现，而且不同于信念，信念更多的依靠理性，而信仰，根据克尔凯郭尔的观点，是高于理性的。
1、关于信仰
叔本华认为，人有一种被他称之为生命意志的事物存在，这是一种永不停歇的力量，驱使着万物运动、发展，这是人的最本质的、非理性的所在。这种生命意志其实可以称之为广义上的欲望，也就是没有好坏之分的欲望。他还认为，我们做任何事都是依靠的欲望，理性的作用只是短暂的。而克尔凯郭尔提出，“信仰高于理性”。
结合上述观点，笔者提出了自己的信仰方面的相关看法，首先，欲望是一个中性词，没有好坏之分，坏的只是我们对欲望的看法以及取得欲望的不当方式；其次，欲望有层级之分，比之于马斯洛的需要层次理论，欲望也有高级欲望、低级欲望等区别。高级欲望是指精神方面的欲望，比如实现自己、展示自己、发展自己等等，而低级的欲望是指物质方面的欲望，比如口腹之欲等，除了低级欲望和高级欲望，人生还有一个且只有一个最高级欲望。一般来说，欲望没有对错；再次，欲望的控制力强与理性，也就是说，对于大多数人来说，理性打不过欲望；最后，信仰高于理性，是人一生中最高级别的欲望。当信仰成为欲望，那么我们可以用高级的欲望打败低级的欲望，即用欲望来约束欲望，而非用理性来约束欲望。
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