一: 梦游玉龙仙谷源
昨夜清闲，酒憨仙睡，于梦中见一山悬浮空中，烟云包裹其周，方疑，一席怪风漫卷吾身，继而扶摇直上，少顷，吾身若踏祥云，行动如意，疑惑间，似有清香扑面，遂睁眼，观之大惊
面吾者秋，背吾为春，身左为夏，相对为冬，其间有一仙湖，状如盘月，颜将玉白！
细观之，迎春携梨横卧寒冬，木棉共梅长于蛮夏，秋菊朱桂芳泽盛春，水仙渚莲艳贯青石！
愚心甚疑，不知何往，木讷间，一猿一猴各负一葫比肩踏云而至，见吾衣着不与之同，遂发问:
“尔何居之？从何尔来？将何处去？”
“梦中之人，由梦中来，不知去向。”
二仙似懂非懂，愚观其形态可鞠，遂将原委悉数道之，二仙听罢，皆言神奇！毕，问二仙此间何处，仙猿将葫立于身旁，自袖中取一小葫，盘腿仙坐，仙猴附之，具细为余解之。
缘此间唤作玉龙源，也作玉龙仙谷，谷中有一仙湖，唤作玉龙仙湖；潭中有一仙山，掩于云雾之下，唤作玉龙仙山；此山长于湖心，将湖分作两半，北半状如圆日，南半状若弯月，遂，此湖又名日月仙潭。相传，有一玉龙于此化骨为谷，化血为湖，化心为山。传闻，玉龙性野，春不待秋，夏不待春，遂将龙息布于四间，各为一季，中间一潭却与外界同也，此刻潭中正值清秋。愚闻之此，倍加惊奇！随即追问玉龙之由来，二仙亦具答之。
缘，盘古开天辟地之际，天地之精华相合，诞一神物，此物头可及天，尾直矗地，蜿蜒盘旋，因其年岁古远，故称盘古龙。即，盘古龙共诞七子，玉龙便属其一，其别个唤名:威龙、月龙、光龙、酒龙、祥龙、遨龙。如此，玉龙之由来或解。
“即如此，玉龙何以至此，其他今方若何？”
曰:龙祖常携七子腾于九天之边，遨游千河之外，其威无可与敌，百族服之，然鸟族不甘如是，何也？闻言，鸟族拥一法宝，无与之敌。
一日，龙族出游，鸟即行袭，龙祖闻之，勃然大怒！遂返，与之大战千百，有百千战，一时难分高下。
更一日，龙祖得一秘言:“八龙共体，力可破天，如体成，即不得分。” 如此，六子同，然玉龙顽虐，背祖弃兄而去，不知所向，龙祖慈悲，不曾问罪。
再一日，鸟祖叫战，七龙飞忙合体，骤然间，一金龙旋于天河之巅，万分耀眼，即刻，龙鸟相战，波涛怒吼！河浪卷天！殊不知，鸟祖拥藏不死之躯，金龙难敌，时难分之际见！天河之中两道奇光飞射，一白猿一金猴蹦出，遂，一猿一龙一猴同战鸟祖，方才得胜！
缘由，玉龙当日背去，不知所往，即踏云跨日，遨游天际，终得见一湖，遂落之。不期，因念其兄父，遂郁郁寡欢而逝，化骨为谷、化血为潭、化心为山，由此，解之。
“敢问仙猿，何来？缘何知此？”
“呵！吾二便是那白猿金猴！”
由，盘古开天之日，两道精华逃盾，修行南海，一曰白猿上仙，一曰金丝仙猴。
那日龙鸟大战难分高下，白猿据义相帮，终得正果，毕，白猿拜金龙兄。
“白猿兄，吾儿年幼，今弃吾而去，吾心甚痛，若何？”
“金龙兄莫急，吾辈虽不才，亦可解汝忧！”
缘二仙或拥顺风耳，或拥千里眼，言龙吟处，便为玉龙居。
“吾二人即刻前往，如事之有变，当留九，世代奉之。”
虽此，二仙初至，玉龙将息，见此间此景胜于天宫，遂长留，已不知年岁。 “吁！险些误了大事！吾二去先也！”缘此间一人形之灵果，因长沐龙魂之华，得道成仙，唤作灵果野仙，灵果野仙常与猿猴游乐于山水之间，寄情于葫酒之边，今本三仙同游。余难为之隙，二仙已无踪迹，愚即心奇，不知仙湖又何奇景？遂即拾步，拨云而探！
二:梦游玉龙仙湖
果如猿仙所言，湖心落一仙山，周遭五彩环云，横湖半二，一若圆日，一若弯月，湖面颇为静清，若有斑云一二，其间沉鱼卧石，美若画卷，余方欲细观之，见二仙掠潭而去，似有声如此—— “渔家，量煞我也！”
“野仙别来无恙！”猿猴已至，观望之，见一草芥浮于水上，芥上一仙一鸟把葫对饮，余兴作诗一首以记之，诗曰: “一秋一潭一芥舟，空山闲云两悠悠，半葫醴酒醉仙子，错把鹧鸪唤渔夫。”此景叫人惊叹！“真神仙也”！
三:梦游玉龙仙山
未完结……
故此，野人自撰《野体记》以记之，毕，又谱一谣，以表吾性。曰：
醉仙谣之仙非仙
野仙携醴攀仙山，一猿一猴两憨憨。
谁道野仙不象仙，金鸠玉蝶舞翩翩。
野仙携醴入仙山，同猿共猴叁癫癫，
谁笑野仙不象仙，金兰玉芙互搀搀。
————边居野人
二〇一九年十月十八日晚
注:为求完整性，我把正记附于此:
《边野体记》
余时得一文，试之以读，旋若乐歌，心欢甚，诵之于众，然众人不与我同。缘由，之略背古律之韵也。
即归，寻字换之，可怜吁！方字千八〇四七，竟无一可将之媲之！
余斟酌之，虽之值古韵不同，亦犹似尤韵也，遂思量，“不若借古添新、自成一体耶？”由，新体将生！
既新体将生，不若把文一阅，方将名与之！遂——
《醉仙潭》
一秋一潭一芥舟， 闲云空谷两悠悠。
半葫醴酒醉仙子， 错把鹧鸪唤渔夫。
此七古、平水韵也，夫平水韵者，即三韵具同也，然“舟”“悠”同，“夫”却偏之。
夫“夫”虽偏，却律相合，读之亦颇有己韵，比之三同韵者亦不差也。
既如此，便可将之与名。
即之（、）之之文之成者之（、）之之“律”与“韵”之也，之夫律通之（、）之之可置先之（、）之之“韵”之之，既之“夫”与之律同之却不韵同之（、）之之可想之颇“偏”之；之虽偏之却与之尤似之（、）之之可想之星“衍”之也；然之虽其衍之却己韵尤之（、）之之可想之颇“野”之；然之虽其野之却之又根同之（、）之之可想之颇边之矣（之）！遂，之“边野体”之仙似之也（之）！
【即，之文之成者，之“律”与“韵”也，夫律即通之，之可置之，即言韵也。即，之“夫”与之律同却不韵同之，之可想之颇偏之也，之夫虽与之偏之却尤似之，之可想之星衍之也，之夫虽星衍之却尤韵之，之可想之颇野之吁，然之虽野之却同根之，之可想之颇边之矣，遂，边野体者，仙似也！】
由！边野体成！遂——
边野体，亦称“野体”，边者，偏也，同律略不同韵也，野者，衍生也，即边野体者，基于古韵而衍新韵者是也。
之即成之（、）之之恐之不予之同认之（、）之之遂之以之故之（、）之之辩之（、）之之（、）之之解之之。之之曰之之:
古有良相，字之仲达，闻江东主不惜良辈————凤雏欲事江东，然吴主言:“吾拥‘王佐之资’、文武甘宁、校尉鲁肃、上将甘宁、肖勇黄盖，何需尔也？”——遂辞吾主，事之魏曹，终，曹成！
今有龙邦，治之久安——
“ 五子制之以铜，龙邦制之以儒，二若共之，必不通也！”
“ 五子古自龙邦属，今虽制不通，然龙邦天慧，亦含地胸，犹可融儒以铜，容铜以儒，和地二之况，制二共进也！”
“以吾龙邦之地胸，怀之二，犹怡然也，如有万千，拥之亦悠也！何吾之怀将汝也？岂不耻之？”
“以吾龙邦之天慧，和之况，其间略修，以一制二，其亦可成也，何吾之慧将汝也？岂不羞哉？”
遂，五子完归！
草木，人载之，亦修之，若得良枝，定欢喜之！
歌律，人定之，亦唱之，今良韵生，何不歌之？
遂，自喻边野体生。
体即得，余自取一号，号曰“边居野人”。
即，边者，偏也。边居者，意不随波逐流而自居者是也；野者，心也，性也。遂谓之“边居野人”耶。
故此，余自撰《边野体记》以记之。
————边居野人
二〇一九年十月十八日晚
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