六祖识心见性的核心精要

六祖识心见性的核心精要

禅宗六祖惠能大师禅法以直指、直示为特点，把见性、悟性作为禅的生命的依据。

在《坛经》里，六祖强调：

惟论见性，不论禅定解脱。

若识自心，一悟即至佛地。

六祖还说：

菩提自性本来清净，

但用此心直了成佛。

不悟即佛是众生，

一念悟时众生是佛。

“若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。”

六祖更斩钉截铁地指出：

汝等自心是佛，更莫狐疑！

六祖的这些话，就是反复说明：

见性、悟性对从根本上转化妄想执著和解决人我、是非、善恶、顺逆、染净等种种二元对立状态的重要性。

其中六祖以“般若观照，息妄显真，得定开慧”，作为识心见性的重要手段。

六祖说：

“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”

又说：“若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。”

在六祖的开示中，还处处显示体用不二、定慧一体、空有圆融、性相一如的般若正见，

把一相(一相无相)三昧和一行(直心直行)三昧结合起来，虽不变而随缘，虽随缘而不变。

他说：

真如即是念之体，

念即是真如之用。

“定慧一体不是二，定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。”

六祖曾开示智隍：

“汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”

在此基础上，六祖认为见性之人，于一切法要：

“去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性”。

这正像明镜照物，物来影现，物去镜空，一切不立，又一切不废，即所谓“自由自在，纵横尽得”。

六祖对心和物的关系问题，是无相而无不相，无念而无不念的空有圆融、心物不二，

也是他所说“自性自悟，顿悟顿修”的最上乘境界。

虽然如此，六祖亦并不否定根性有利钝这一客观事实，而说：

法即一种，见有迟疾；

法无顿渐，人有利钝。

由于人有利钝，也即障有深浅，故佛说无量法门，随机施教。

人们在实践中，或顿悟顿修，或顿悟渐修，或渐悟渐修，无有定法，最后同证菩提，无有差别