欲望如井，智慧如镜

君子爱财，取之有道，其实既然为君子又何仅止于财道？君子爱权、爱义、好仁、好色皆取之以道！什么是天机？天机者智慧矣。欲望与智慧，看似一对矛盾，然在圣贤君子之道中，则对立中保持统一。嗜欲深者天机浅，我们亦可反观曰：天机深者嗜欲浅。欲是一种感性反应，智是一种理性自觉，而在欲与智两者之间建立起平衡的思想基础就是修养！所以《大学》言“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”，而“知止而后有定”，所以对于欲望而言，人当知“止”，对于智慧而言，人当格“物”，因为“物格”而后“知致”，这就是君子诚意、正心、修身、齐家、治国乃及平天下的根本所在。

资本社会强调“利益”之竞，上到国家利益、民族利益及集团利益，下至地方利益、家庭利益及个人利益，然而对于利益是否取之以“道”，人们却并不在乎！孔子曰：己所不欲，勿施于人。在利益与利益发生冲突之时，如果不以“道”来约定之，“战争”就成为解决利益冲突的唯一手段。在利益竞夺中，上至国家与国家之间战争，下至黑白社会成员之争，世界就犹如一二次世界大战通过战争瓜分利益般一团乱象！如何解决世界利益之纷争呢？唯用智慧！

什么是智慧？智慧如画，万景尽心。犹如独履在高寒履雪之途，怱见一株株梅花，在风凌寒凄之处，兀然自放，犹如沙漠绿洲，身乏心倦，顿时消散，阵阵香蔟，袅袅而来，扑鼻之嗅，一株俨冬寒梅胜过春园百色。此喻一智胜百欲，由此感叹，绮丽之景，多在危岩偏峰之远，幸福之受，多在否极泰来之时。千山万水对于自然而言不过大地本貌，山重水覆对于人间而言却是艰难险阻，无路之处突显柳岸花明之村，人焉不亦乐乎？智者心怀万象宁焉不亦乐乎？其实登高望远，庙堂江湖，皆怀于胸，然不经治国之辛，不知政事繁杂，不历江湖之难，不知世事沉浮。古今常以梅喻艰，独立寒风，傲雪薄霜，然不经彻骨之寒，哪闻扑鼻之香。其实冬寒与酷暑，乃自然之态，人与动物之别，在于人己群居文化，脱胎于江湖之远，华居于亭堂之高，因而对政事之繁、世事之艰以及相对的欲望快乐体验若无智慧相助已不再深刻！对于世事艰难之体验，往往与人之胸怀相关。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君民皆怀于胸则忧天下，故有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之宽广胸怀。然常人往往以“我”为中心，以“我”为评判标准依据欲望来决定爱恨等，对外部世界进行分类，欲望就是分别心的体现。

嗜欲深者天机浅！人的内心世界愈是狭隘，格局越小，其欲望心就越大，反之，人的内心世界愈是宽阔，格局越大，其智慧心就越大。就像西方人所说的上帝，我们每个人都为上帝子民，在上帝的眼中，我们自然是平等的，反之，上帝对每个人也都是博爱的，上帝无分别心故能成就其博爱之心。 我们通常所言之“修心养性”，修心就是少私寡欲修出智慧心，养性就是放弃习性从而养出如如不动的浩荡本性。由此便知修养之目的将导致人生境界和格局无限扩大。

智慧如镜，欲望如井。我们生命的意义就在于面对尘世的潮起潮落，面对大风大浪的沉浮无定，依然从容不迫地扬帆远航。生者应自由自在，活者当明明白白，老者如日薄夕落，死者如风吹帽落，生命的豁达奔放就来自于修心养性的高度与宽度。从感性中死去活来，转向理性海洋般情怀，从欲望中追名逐利，转向智慧的超然。我们会领悟到别样的温暖、祥瑞、和睦、美达、幸福在理性的花园中悠然升华，曾经的寒冷、绝望、烦恼、痛苦随欲弱而逐渐熄灭。如此而来人在行为处事中只问春之耕耘，不思秋之收获，只问奉献，不关取索。犹如太阳光芒四射从不问乌云何时遮挡，犹如牡丹娇俏绽放从不问素耗何时凋零，犹如江河日夜奔腾从不问海洋是个容纳。因为我们若为棋手则万物皆为棋子，而万物自有其本律，财只为我用，而不为我有！因为财富如水，流则不朽！

生命的内涵愈越简单，其所包含的外沿意义就越深厚本真阔远。天地以奉献为大爱，我们的爱心越多，其生命的层级就越高。欲望心越轻，智慧向上升华的速度就越快。人生的真正价值就体现在从欲望走向智慧的奉献之中。走过欲望雪岩，驻足回望寒梅依然威盛凄美，虽历经俨寒酷暑，其枝之华，其香之郁，却然娜姿四季无邅，这是智慧之花，高寒冷梅的清香与否，美丽与否，远近与否，对于过客只有欣赏没有评价，只有感恩没有怨恨，只有平等没有别样，这是智慧心火的点燃，欲望如泥，智慧如莲，我们一旦超越了尘风世欲，犹如冶矿成金，生命的意义从此金光黄灿，万事由之洞观透彻，是故，天机深者定当嗜欲浅也。