7-1
象头神Lord Ganesha (The elephant God) ，是所有知识和智慧之神。所有类型的知识和智慧来自于象头神。他象征“原型知识和本原智慧”，在一切诞生之前以及一切毁灭之后，他都在。
超梵，有一种“本能”的直觉意识，天生的，这本能即是所谓的“夏拉达女神”（the Goddess Sharada），也就是"原型玛雅" （the original Maya），它是以诸多目标诉求的形式，它是这宇宙中最极速的，最根本的原生力量。它能够创造出最巨大的“混乱和动荡”。无法描述玛雅，因为她用她巨大的网络把你缠绕在她内，除非你先脱离她，然后才能去审视她。尽管玛雅是所有一切“二元对偶对立性”之母，但在她的本源原型状态，丝毫的“二元”对立对偶性都是没有的。它和超梵是永远不可能分离开来的。玛雅包含着这个宇宙，以及其它同样的无数宇宙。（注：这段和老子《道德经》的表述又是完全一致的，有无同体而异名，｛有｝则恒有“欲”也。）
玛雅，她是一切变动事物之母。她超出任何想象力的想象和理解之外。她在物理形式上和超梵非常相似。她能够完全包裹超梵。她源于超梵，并因此，她的女儿，随后就使得“超梵”成为她所营造的一切万物的“观睹见证者”，进而又变成了超梵的母亲！
对灵性，对自我，对本性本质的认知。即便某个天才，只要他不具备成为一个“灵修者”的要件，他就不可能理解。相比其它类型的知识来说，灵性认知，对真正自我的本性本质的认知是最高质地的知识。人们尝试理解“灵性”隐含的深意，却失败了，因为人们认为“灵性”认知，就和其它“科学知识”一样，完全可以简单的“靠勤奋”就能够学会，就能获得想要的某种“技能”。
灵性认知，只不过就是知晓玛雅和超梵之间的不同。玛雅的另一个名字就是“连续不断的变化”---永恒的变化。玛雅通过基本元素的多种“排列和变换”（permutation），以及“组合合并”（combination）来表达。肉眼可见的事物，以及头脑可感知的“幻象”，心智的种种“妄想”，都是基于玛雅。玛雅，以无可计数的各种形式样态构成了这个就在当前的宇宙，就在当前以圣主毗湿奴的形式无处不在，它在膨胀扩张尺度上是没有限制的，可以化身为任何东西，它是我们的想象力，也就是说，几乎是我们能想到的所有事物。可是，它是“无常”的，是稍纵即逝的连续连贯变换变化。
7-2
梵和超梵，玛雅，诸神，各式各样的名字。只不过是为了在二元的语言，有形可见的环境下去“表达”---那非二元的，无形的，纯抽象的，先验的，非语言能表达的。每一位圣贤，都可能会有自己一套习惯的“名词概念”表达方式。于是这就容易导致名词概念上的混乱和疑惑。因为人们认为不同的名字指向不同的本质。但在灵性上，那么多不同的名字，竟然指向同一本质。那悖论也只是在“有形可见”的二元性上形成的悖论而已。
如果你和这身心组合体交互，并感觉你只是一个动态变化的“构造“形式，换句话说，你坚信你并非这个“身体-头脑-智力”组合的你，或者说他人感知到的这个身心组合的你，也只不过就是梵的某一“表现形式”。你认识到这一步，深入灵性道路，并直达“目的地”就简单多了。这身体头脑智力的组合，它的总概念想法是和超梵高度相反的。
超梵并不在乎你是穷人还是富人，是雇主还是仆从，国王还是奴隶，是贵族还是贱人。任何人经历成就法，最终的终点都是同一超梵。
超梵就是唯一的真实存在，不论生命形式还是无生命形式，即便是最大最高的神，比如毗湿奴，梵天和湿婆也一样归于超梵！超梵是毫无任何差别的，独一的。与此相反，我们的可感知的，有形可见的世界里，则充满差别，多样性以及大量的不平等，不均衡，连续的摆动变化。
对梵，或者超梵来说，时间，位置或者空间，甚至现代思想和科学所能设想的任何存在，那都是微不足道的。因为它们都不是实体真实的，因此都毫无价值。
一切变化都有生灭，都有起点和终点，不要说人了，连伟大的诸神都不得不在某个时刻死去。
尽管超梵是完全独一的存在，但是它看上去则是有差别的，基于人从生到死的不同发展阶段，观念模式，思维倾向和心态的不同，因而在一生中对同一事物有很多不同的感受和体验。故而，不同的成就者，以及同一成就者在成就之前，在成就之后，这一路的变化中，不同发展阶段对同一事实的命名和描述也是变化的。这就告诉我们，要充分的认识到，那事实是超出那些名称，概念和语言文字的。就好像围绕一栋建筑物参观，在不同角度看到不同的样态，然而这建筑物独一，完整。
真实的事实存在，是完全无法形容的，用本源它衍生的一小部分，寿命更短的部分，来表述那“永恒”的全部完整存在，以及那天然本源，当然是徒劳的。可问题来了，为什么还要用这么多名称，这么多术语去描述？ 答案很简单，这是用二元的，局部的，寿命更短的表述方式来传达一个方向，为那些还未亲身体会过，但却有迫切愿望想要了解真相的人给出一丝方向指引。
7-3
解释十四种类型的梵
梵，或者也叫超梵，是最纯正完整的存在。它也是无形的，不可见的，最抽象的，并且是“先验”的，故而一个人如果试图去描述它，就不得不去借助于有形的，可见的一些事物，尽管这样做，副作用让我们作呕，但至少可以做某种比喻，给出一个领悟的可能性。
比喻，类比，是借助来引导，但它们常常不幸地导向“二元性”，可是不用它们，那就什么也没办法讲了。这真相是要完全靠主观第一视角，也即从每个人的自我内在去亲自直接体会的，那是不可能由别人来直接告知的亲身感悟。全部亲身体悟验证过程的第一步，是要认清什么才是“真实”，什么是“虚假”，进而第二步，是一个接一个的甄别，把所有虚假的东西都揭露掉。最终留存的，那就是真正的事实存在。
萨玛斯尊者说，以上的背景知识交待完了，下面他要告诉我们，有关十四种梵：
1.停留在言语上“人云亦云”的梵；
没认出自我，没有开悟经历，那么尝试用语言文字去描述梵的时候，那就是停留在言语上，人云亦云的梵。
2.用自己独特的表达方式，但依然停留在言语上的梵；
用自己独特表达方式，不再人云亦云，但依然停留在言语上的梵，这比前者要进展了一点。
3. 虚空的梵；
天空一样，虚空的梵，此时梵被表述为宇宙中的浩瀚虚空。
4.弥漫遍满的梵；
以五种基本元素的混沌激荡以及它们的排列组合构造物，时刻显现着它本身微妙的天然规则和秩序，这被说成是普遍遍满的梵。
5.谋生的梵；
唯有梵也即虚空，玛雅和五种基本元素存在，所有活动变化的事物，起源于这些存在，并被这原始生命赋予了生命，这就是所谓的“谋生”的梵。
6.能量的梵；
力量蓄集沉睡在这个梵上，这就是所谓的“能量”的梵。
7.有属性特征的梵；
8.观睹见证之梵；
梵，时刻当前知晓一切，这是作为一个观睹见证者的梵。在观者之梵的前面，是带有属性特征的梵。到了观睹见证的梵这一步，执着于各种具体特征属性就是多余的了。
9.无特征属性的梵；
毫无特征属性的梵，到这里，认知的深度是真的超出了语言或者言辞。
10.演说的梵；
可以被描述演说的梵，是演说中的梵。
11.体验上的梵；
能够通过“开悟体验”经历到的梵，是体验上的梵。
12.狂喜的梵；
体验上的梵，在体验中固有的轻快感，幸福感，当它被求道者的心态心境所感受到的时候，那就是狂喜的梵。
13.合一的梵；
当求道者和这种轻快幸福感联合一致时，它就变成了“联合的梵，合一的梵”
14.“不知”之梵；
当心智感知，思想以及言语不得不回退，并且全部消失的时候，那就是“不知”之梵。
没认出自我，没有开悟经历，那么尝试用语言文字去描述梵的时候，那就是停留在言语上，人云亦云的梵。不再鹦鹉学舌，用自己独特表达方式，但依然停留在言语上的梵，这比前者要进展了一点。天空一样，虚空的梵，此时梵被表述为宇宙中的浩瀚虚空。以五种基本元素的混沌激荡以及它们的排列组合构造物，时刻显现着它本身微妙的天然规则和秩序，这被说成是普遍遍满的梵。唯有梵也即虚空，玛雅和五种基本元素存在，所有活动变化的事物，起源于这些存在，并被这原始生命赋予了生命，这就是所谓的“谋生”的梵。力量蓄集沉睡在这个梵上，这就是所谓的“能量”的梵。梵时刻知晓，这是作为一个观睹见证者的梵。在观者之梵的前面，是带有属性特征的梵。到了观睹见证的梵这一步，执着于各种具体特征属性就是多余的了。
下一个是毫无特征属性的梵，到这里，认知的深度是真的超出了语言或者言辞。可以通过言辞来被描述演说的梵，是演说的梵。能够通过开悟体验到的梵，是体验上的梵。体验上的梵，在体验中固有的轻快感，幸福感，当它被求道者的心态心境所感受到的时候，那就是狂喜的梵。当求道者和这种轻快幸福感联合一致时，它就变成了“联合的梵，合一的梵”。当心智感知，思想以及言语不得不回退，并全部都消失的时候，那就是“不知”之梵。
要以它的完整一体来理解它，要牢记“梵或者超梵”是唯一恒常的存在，“玛雅”玛雅源自超梵，但它是一个高度无常的变动。
如果没有经历亲身的感悟，那么只用单纯的名词概念来尝试解释梵，那就落入“玛雅”的范畴，这样的陈述就是虚伪的。讲述者是靠听来的语言文字来讲，而听者是靠听来的东西来理解它。对于用自己独特表达方式，但依然停留在言语上的梵，也落入一种“缺乏真正实在”的表达，因为尽管言语犀利，可那依然还是停留在人类想象力的范畴内，然而梵是超出人类想象力范畴的。虚空的梵，这虚空包容整个宇宙，这并非真正的梵，这虚空根本上是一个巨大的“零”，这零随着“真正知识”的降临而消失。
有形可见的宇宙是常常遭遇毁灭，被“毁灭”的各种因素所支配。故而由某种微粒或者微细元素弥漫遍满的“梵”，它最终都遭遇同样被毁灭的命运。在那最后的毁灭时刻，宇宙也被毁灭掉了。（由微细元素）弥漫遍满的“梵”，这一类型的假说背后，那真正的本质是，所有事物都是“梵”的现象表现形式，这当然是肯定符合事实的，但很不幸的，在这一类型的假说中，置入了一个不同于事实的立场，也即“梵”能够在所有事物中：被“看”到，或者可以借助在持续运动中的所有特征被“测量”，这都与{梵}的完全恒常，不可知，不可测量的事实相违背。
真正明白的人，是不会用“有形可见”的任何东西来识别“梵”的，而且也知道所有“有形可见”的事物，有形可见的认知，都是归于{梵}的。我们不但要仿效他们，而且更要记住，任何被创造出来的事物，是注定要被毁灭的。这一类对梵的假说，是肯定要毁灭的，然而那能够见证它毁灭的“那个”，没有人会说，那终极观者也被毁灭了。
谋生的梵，维持着各种生命形态的生存，但由于生命形态的生存是“有形可见”的，那么从根本上，也就是维持着幻想假象的生存，因此这种类型的梵的假说，对于梵的本元事实来说，也是不能成立的。蕴含无穷沉睡能量的梵，是基于想象力，较大能级会决定支配较低的能级，这就好像雇主决定雇员，富人左右穷人，高势会掌控低势，强大支配弱小。然而梵或者超梵的状态是没有这样的多少，大小，高低，强弱的差分的，所以，这依然是停留在“二元想象”层面。
见证观睹的梵，这观睹见证，从基础上就要求某种---要去见证，被见证，被观睹的事物，因此是属于“二元性”现象呈现状态，这完全和事实相违背，梵是非二元的。具有特征属性的梵，那本身就是受制于条件的。凡是带有条件的，最终都是可坏灭的，不稳定的，容易损坏的。所有的有形可见的事物，就是能够通过属性特征来描述和定义的事物，属性特征是处于“语言文字和符号”表示范畴内的。当属性特征消失时，语言文字和符号表达也都消失了。有形可见的事物是玛雅营造的，那归于一种海市蜃楼一样的幻景。故而有形可见的宇宙是一种海市蜃楼的假象，任何时刻，它都并非真实实体性的“存在”在那儿。
如果那里没有“位置”，那么描述它的“边界范围”是无效的，如果那里没有“出生”，那么宣称那里有某个生命形式，就是毫无意义的。同样的道理，对于一个毫无“二元性”的地方来说，二元性也同样是无效的，毫无意义的。
能量，力量，势差等等，只存续于“玛雅”的范畴内，它们都是不断流变的变化，“存在感”（the feeling of being）存在于所有“物质”和所有“思想”的能量运转范围内，在缺乏真正知识的情况下，它们蓬勃发展着。能量，持续观睹见证，能量的顶峰，都来自“有形可见”的范畴，缺少真正本元知识，那当然还是“玛雅”的范畴。
无特征属性的梵，这一类型的表达，只是用语言文字作为“指向”，并不是那事实本身，因为语言文字和文字的涵义都是暂时的，变化不停的。演说的梵，也同样如此。
当某人经验到他认为的终极幸福，涅槃常乐，那里就有了经验它的“经验者”，有被经验到的事物对象---“快感”本身，以及完整的经验过程（时间，空间，范围，感受样式）。这一套明显还是思想心智的运转把戏，同样也是一个暂时的状态，这种感受是会变化的，减弱消失，它不可能保持稳定持续的恒常的状态。故而，体验上的梵，以及狂喜的梵，同样也都是“幻觉”。
当你和超梵“联合一致”，那么除了超梵之外的一切事物都消失的无影无踪，连知觉体验都不会留下。不幸的是，知觉体验会再次浮现到表面。如果在严格的成就法修习之后，所达成的状态就是这种和超梵联合一致的状态，那么即便是最短的时间长度，随着知觉体验再次浮现到表面，他的成就也会被打破，从而导致联合一致的破裂。基于这个原因，联合的程度，就有了成就者的不同层面。所以说，尽管这种“联合的梵，合一的梵”，虽然在“一切知觉体验都消失”方面，非常接近真正事实的梵，但却是暂时的，所以不是真正的梵。
在“不知”的梵状态，你不仅仅完全和它联合，而且其它事物都消失的无影无踪，但正如它用“不可知，不可名状”的文字描述一样，它同样违背最本源的事实的梵。
心智是持续不断的处于某种躁动状态里的，当你学会让心智保持在毫无躁动的状态里，你就经验到“断念”。（如入深眠）这也同样超出语言，各种事物界限，种种条件限制；超出种种差别，超出可见的幻象，并且是毫无状态的状态，瑜伽士就在此状态得到轻松和快乐。
“不知”的梵。成为这一类型的梵，只不过就是任意时刻，毫不费力的沉入“三摩地”（深眠）状态的本事。这产生脱离所有悲伤和恐怖的效果。
所有依赖条件的，无法独立独存的东西，所有的特征，属性组合，这全部终止的终点，那就是觉悟自性，也就是梵。在这状态，没有玛雅的幻觉容身之处，没有知觉，也没有有形可见的事物和任何想象。由此觉悟，我们会终结“我是这身心”之感，一切事物变化，非身心之“我”所运转，全部做为都归功于梵。
梵，没有正确或者错误的直觉，没有高贵或者低贱的“直觉”。通过深入的探查和认知，在一段时间之后，妄想出来的那部分会消失的无影无踪，尽管我们的身心肉体难逃一死，当我们死亡的时候，我们却回到了我们的本质---超梵。虽然身心肉体消失了，但真正的我们是超梵，早就是，永远都是。
7-5
想象力是宇宙起源诞生的根本肇因，想象，联合的联想，营造着各式各样的起“限制作用”的规则和条件，在营造各种限制的同时，它还教导着怎么超出这些局限条件和规则。对“梵”的各种艺术构想，只不过就是一个很粗糙的“联想”产物。它是“二元性”知识的起源。被我们感受为“我们受限制”或“我们不受事情的限制”，这感受都是基于“联想”。如果我们的“联想”是扭曲的，有缺失的，偏离本原事实的，那么我们就会认为这可见有形的世界是真实存在的世界。反之，如果我们的“联想”是忠实于本原事实的，那么我们会拥有“先验”的抽象的觉悟。这会让你有片刻的惊恐，惊恐于你象个先知，紧跟着惊恐就消失，但还是会让你觉得惊讶，这是怎么发生的。总而言之，“联想”几乎是和头脑心智一样的迅速而又猛烈。
想象力从有形可见的层面翻转，转向“无形不可见”---纯抽象的层面。那天然固有的真实想象力，击败那虚影的联想。当想象力转为那真实的想象力，那么它本身恒在超梵内，并且绝不会失去。超梵和那底层的真实想象力是完全一体的。从你的头脑心智里喷发出来的想象，使得这“二元性的设想”有形可见，但头脑心智不是你的真正自我，真正的你远远超出它的范畴。
7-10
此时“身心”的我们，处在玛雅的影响下，因此我们相信眼见为实，我们不相信那无形不可见的“梵”是真实的。当头脑心智里塞满了有形可见的事物时，就没有那“不可见的真正自我”的容身之处，这种“眼见为实”的信念是我们不能体会到它的首要原因。祛除这信念的唯一方式，就是倾听上师讲述，由上师赋予符合事实的“思想”以及与之相应的行为方式。
身体只是达成某种“目标”的一种手段工具。对那些认出真正自我的觉悟者来说，身体立刻死亡，或者在一段时期之后死亡，都不构成什么困扰。死亡对这些人来说一点也不重要，因为死亡对他们来说只是退出这个尘世的时刻。这些人超越善恶，因为他们知道所谓的各种美德是以各种罪恶的现象为对比参照。在身体必需活在这尘世时，所有这些美德和罪错都是和身体相关的，美德和罪恶，只是相互的二元对比，它们都是和这个身体相关的。（注：此处又和老子《道德经》是一致的。）
9-6
超梵就好像天空。如同清风从空中飘来，原型玛雅源于超梵。原型原生的玛雅包含所有全部基本元素和三种基本属性。觉知本身是诚实的，有些源自觉知，有些源自“缺乏觉知”（觉知的负镜像），知识和“知识的匮乏”混合在一起，标志着各种各样的所谓“瑕疵”。完全无知，是最糟糕的一种特征属性，是知识极度匮乏的一种属性状态。
原型玛雅里的觉知或者意识，在宇宙中代表着终极知识。意识和真正的原型知识是不可分的整体。三种基本属性（和谐一致性，躁动性，惰性）就以某种隐秘不可见的“风”（信息）的方式驻留于玛雅内。当玛雅显现，玛雅内所携带的这些属性也就是在显化它们自身。随之，这宇宙就创建起来了。第一个音流，“OM”或者“道”也是在同一时刻产生。
在原始玛雅里，有一种知觉感受：“我是梵”，这符号化表示着“原型知识”的存在，这象征着知识的存在，也导致了“知识匮乏”的事件表达。如果原始玛雅没在那儿，那么超梵不会拥有对“知识”的知觉感受。这一切都是因为“风”（信息）使“知觉体验”产生，没有“风”（信息流动）使物体移动，就会是“完全静止”，更不用说“有知觉体验”了。
我们以思维上的习惯，习惯的认为，某种东西起源于另一种事物，并且是在一个具体特定的时刻。然而，这种思维习惯，并不适用于“先验”（先于知觉体验之前就存在）的“纯抽象的领域”。所以当我们习惯性的用“时间顺序”来思考这些事情时，就错了，因为那时间是源于“原型玛雅”的启动发生之后。并且原型玛雅和超梵是一体的，这不同于我们习惯思维上的，某种东西源于另一种不同的东西，认为那两者是“分离的”。我们习惯性的把它们分离成两种东西。但事实上，原型玛雅和超梵，它们是同一体的存在。（注：老子《道德经》---“有无同体”。）
这所有一切万事万物的基础肇因是“风”。由风而生“冷火”也就是光，以及“热火”。由热火而生“水”，并进而导致了包含大量构造样式的“地”。包含各种具体构造样式的“地”，就开始能够通过对比去识别和选择。这就是“知觉智力”，也就是生命意识的标志。包含的构造样式的多和寡，丰富和贫乏，也就带来了生命形式的意识水平高低。（注：请注意，以上所说的，空，风，火，水，地，都非日常生活中的那些概念，而是借用“有形”的一些特征线索来指向那无形抽象的能量信息。）
萨玛斯尊者讲了宇宙的起源。 超梵引发“原始原型玛雅”，然后这原型玛雅导向“带有各种特种属性的玛雅”。由这些特征属性，产生五种基本元素，并进一步构造出整个宇宙。五种基本元素是一种有意识知觉的表达式。对这意识知觉的另一个名字是“原力/终极能力”。所有一切事件的发生和变化，都基于这无上的大能，它是超梵天然本有的，固有的。而超梵是恒常的，故而这大能也是恒常的。任何纯粹的意识知觉都不是别的，是这“能”本身，它无处不在。当它在“生命构造形式”中时，被称之为“活的生命”，当它包裹着整个宇宙时，称之为“上帝”。
这个心智不是别的，正是携带大量属性特征的玛雅。
翻译整理：心灯一盏照彻明
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