今天开始尝试素读课文《桃花源记》。读着读着我发现一个有趣的现象：从文中“人”称的变化也能读出文意。
第一段中主要写武陵人的行踪。第1处称其为“武陵人”，强调其籍贯。因其“以捕鱼为业”，第2处称其为“渔人”。这个“渔人”没有专心捕鱼，反倒“缘溪行”赏“桃花林”，还“欲穷其林”，有点像个好奇心重的探险家。“便得一山”后“舍其船”。
第二段“渔人”以好奇的眼光欣赏桃花源美景，此段省略了主语，没有称呼“渔人”。“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”。此时“渔人”就是桃花源的“外人”。一个“悉”字写出“外人”初进“桃花源”“似曾相识之感”。“黄发垂髫，并怡然自乐。”老人和孩子的快乐，也让这个“外人”快乐。这里“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。”可见这是个生活安定、环境优美、自由自在，快乐富足的地方。由此推想“桃花源”人的美好生活，也是“外人”想要的生活。
第三段：“见渔人，乃大惊，问所从来。”省略了主语，但能推测出是桃花源中有人见到了“外人”，与其谈话后，知其是“渔人”。“具答之”，“便要还家”。两句都省略了主语，从语言的角度看有简洁之美。内容上看，可理解为“桃花源人”对“渔人”这个“外人”很热情友善，他们关系融洽，不生分，不用明说都知道。
“村中闻有此人”，不写“村民闻渔人到访”，“村人”代表一个群体，“此人”是“个体”，具体有所指。“外人”进村，全村轰动，“咸来问讯。可见对村人来说，这是件大事。“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。”此句有4个人称代词。“妻子”、“邑人”、“外人”，“自”。能率领“邑人”的人起码是族长或村长之类的领头人。“邑人”们先世是秦时人。秦时何地没交待，有保留。“问今是何世”，根据语境推测，应该是“渔人”问与之对话的“村人”，更有可能是“率妻子、邑人”的领头人。
“此人一一为具所闻”，“一一”可理解为“详细回答一个个问题”，亦可理解为“对一个个村人解答”。“余人各复延至其家。”“余人”是相对第一个“设酒杀鸡作食”的桃花源人，还是“此人”暂时没有机会“具言”的村人，都有可能。
“停数日，辞去。”“此人”在桃花源停留数日，是景美、人热情一时沉迷其中？还是桃花源人众多，热情挽留，没顾得上走？不得而知。“辞去。”显然“此人”去意已决。“此中人”语云：“不足为外人道也。”留在此处就是“此人”，离开就是“外人”。“不足”，不值得，不必。其实是“不能说的太足”，言多必失，“具言”必危。
第3段内容是写“渔人”在桃花源里的生活，重点写他与“桃花村人”的交往。“此中人”两问，“渔人”“两具言”；“此人”一问，“此中人”两“云”，两“要”。先称“渔人”再称“此人”，显然“此中人”不想视“渔人”为外人。此人”辞去，“此中人语云”，省略了对方的答语。不知“渔人”所云，不知“此人”所想。留下悬念，后文自解。
第4段出现3种人。由“得其船”知“此人”已出桃花源，是桃花源的“外人”。“此人”“处处志之”、还“诣太守，说如此”。他已不是单纯的“渔人”，而是个颇有心机，忘恩负义的告密者。用“其”指代他，指代一类人，再合适不过。 “太守遣人随其往”，意欲何为？想接管“桃花源”？还是想借发现“桃花源”邀功请赏？“寻向所至，遂迷，不复得路。”按故事逻辑推理：“其人”迷失心窍，丧失本心，不可能回到来路；如“其人”“不迷”，“外人”“得路”将会重蹈覆辙，复回“秦时乱”状态。“此中人”不想为“外人道也”，自然不会让此地被“外人”发现。
从内容上来说，“处处志之”“寻向所志”，还能“迷路”，也暗示“桃花源”可遇不可求，是“世外桃源”，可望不可即，“只可远观不可亵玩焉”。
第5段“南阳刘子骥，高尚士也”，“欣然归往，未果，寻病终。”介绍刘子骥特意强调其是“高尚士也”，刘可代表一类人。不守密的“渔人”，功利的“太守”，被“差遣的下人”，找不到“桃花源”属正常。那“高尚的人”呢？“见多识广，经验丰富的人呢？“武陵”与“南阳”相距不远，“好游山泽”的刘子骥是作者远亲密友，二人常共游山林。他们都找不到“桃花源”，让人不禁怀疑现实社会中是否真有“桃花源”？“找不到“桃花源”就是在暗示这一切都是“渔人”的“林中一梦”，“此人”在“痴人说梦”；现实中的“高尚士人”面对生活产生了“理想幻梦”。现实沉重、不如意，只能从梦中找寻希望。
解读二： 本文是一篇“记”，也可从地点的变化，探寻故事的主旨。内容可概括为“桃花林”（美）———“桃花源”（乐）———“桃花村”（绝）———“桃花路”（迷）———“桃花渡”（无）。故事情节美妙奇幻，引人入胜，故事结局悬念陡生，出人意料。文章没有代“渔人”写游历感受，却让读者有身临其境之感，读者的感受与顿悟就是作者想要表达的意思。
“后遂无问津者”。“津”本义渡口。从河这边到那边要经渡口，从梦想到现实要行动，要“问津”、要“有船”，要“寻向所志”、要“忘路之远近”，才可能“忽逢桃花林”。在找寻心中“世外桃源”的路上，吾辈是“不迷路”的“渔人”？还是“欣然规往”的刘子骥？亦或半途而废的“问津者”？
“复行数十步”是否别有洞天，让人顿时“豁然开朗”？问问“此中人”或许能找到答案。
备课补充资料：
资料1
补充资料2： “武陵地区是中国人类起源地之一。湖北省长阳县发现的人类上颌骨和牙齿化石距今约20万年。湖南省石门县发现的人类左腿股骨和下颌骨距今约3万年。武陵地区已经发现虎爪山遗址等数一处旧石器时代遗址，发现新石器时代遗址数百处。
夏商周三代，武陵地区为濮人、巴人、楚人、苗人、越人、汉人等多民族聚居区，致使武陵文化具有“多元文化时空叠合”特点。秦汉三国两晋时期，武陵地区隶属黔中郡、武陵郡管辖。”
补充背景资料3：
元熙二年六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，改年号为“永初”。次年，刘裕采取阴谋手段，用毒酒杀害晋恭帝。这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他从固有的儒家观念出发，产生了对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨。但他无法改变，也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的政治理想与美好情趣。《桃花源记》就是在这样的背景下产生的。
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