求·知

未经反思的人生是没有意义的。没有经过思考的知识也是没有价值的。因此，我们就必须对自己的知识进行反思，只有经过反思，我们的知识才能内化到自己的知识体系之中。

首先，我们应该反思我们的知识的正确性。

对于我们所知道的，我们应该进行反思。这就涉及到我们获取知识的途径。作为一个人来说，获取知识的途径，有学习所得的书本上的知识。这些知识是经过前人的整理与反思，并且经过了时间和实践的检验，这些知在一定意义上是正确的，之所以说是在一定意义上是正确的，是因为知识还应该分类，一类是人文性的知识，一类是科学性的知识。人文性的知识，在一定程度上有着一定的时代性，有一些知识已经不符合一个特定的时代了，那么这些知识就成为错误的了。比如说三纲五常，在封建社会是维系社会的内在知识，但是随着经济的发展，以及人类社会的进步，并且加上人类思想的解放，如三纲五常之类的知识已经成为了过失的知识，那么对于当下的社会来说，已经不是正确的知识了，对于这些知识的看待，我们更适宜以理性的态度去了解，或者只是作为历史知识进行了解。但是这并不意味着人文性的知识是没有永恒的价值。人文知识的背后，我以为是社会，这也就涉及到了人类社会的运行。人是群居性的动物，那么要想使人类社会能够更好地运行，单靠原始的动物之间的联系是不够的，那么就必须有文化的出现，这里的文化，在一定的意义上，就是文化知识，其中维系人类社会运转的文化中，有一部分是核心的元素，比如说善，仁等概念。这些都是人类社会的运行中，不会淘汰掉的，这些东西在一定意义上，也已经成为了人之为人的本质之一吧。因此，对于这些知识的求知是有永恒的价值的。

其二是自然科学的知识，对于自然科学的求知，则自然要涉及到的一个问题就是世界是不是可以认识的问题。如果世界是可以认识的，那么我们的求知就具有了永恒的意义和价值，那么在探求的过程中，甚至就可以找到形而上的支撑。但是认识是可以认识的吗？对于这样一个问题，我想是不容易回答的。那么我们暂且不去回答。那么我们就去假如世界是不可以认识的，当然这是就认识的终极意义上来说，或者说认识的超验的意义，因为任何一个正常的人，都知道我们的世界是可以认识的。但是我们需要确认的是，我们认识的世界只是在经验的前提之下，那么一旦超出了经验的范围，我们就没有办法求证了，对于超验的世界，我们只能通过假设的方式，或者以经验世界为依据，进行概念的推理，但是无论哪种方式，我对于超验世界的认识的可能性问题都是无法确认的。因为超验世界是与我们的世界没有交集的。从经验世界上来说的话，我们也只是在通往知的路上，但是这条路有没有重点又成为了一个不可知道的问题。从微观上说，我们可以对一个物体进行无限的划分，那么我们进行潜移的话，认识也是不可穷尽的了，也就是说认识不可能真正的成为真理。

所以我们的求知，必须要明确，对于科学知识，是基于当下的求知，也就是科学知识的相对性正确，而不能把科学变成一种信仰。如牛顿等人，即是最后回归到了人文的知识信仰。对于人文性的知识，也应该区分出来时代性的人文性知识，以及永恒性的人文知识，也就是人类社会得以存在的文化根基，以及使人之所以为人的精神层面的东西。

对于科学知识的知，我们可以站在前人的肩膀上，去进行继承和创新，并且在必要的时候进行改革了。

对于人文性的知识，也应该分为两个方向去求。也就是内和外两个方向。从内说，就是体悟的功夫，没有体悟的功夫，其人文的知识必然不真，其所说必然不纯。从外说，就是躬行的探索。知识最后还是要到实践中去，也应该从实践的探求中去得。

没有实践的探求，体悟的功夫便如空中楼阁，其根基必不牢固；

没有体悟的功夫，实践的探求便如水上飘石，其枝叶必不繁茂。