仁者在己 ，夫子说：“仁远吗？我想要仁，仁即来了。” 仁这个词，在论语中出现的频率非常高。字形又很简单，意义确比较深远。人立于天地之间自然天择，天道无亲，常与善人。自爱、互爱、泛爱、恒爱是和合共生的基本条件。爱在人间，爱在人心上。爱是仁之质，仁是自己的事，于己是心之德，于事是爱之理。于同类是爱心，于自然是大美。仁者从爱自己开始，爱亲人、爱同类、爱有情众生、爱自然的一草一木，草木有本心 ，理事无碍，事事无碍。
朱熹说:仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以为远者；反而求之，则即此而在矣，夫岂远哉？ 程子说：为仁由己，欲之则至，何远之有？
朱子语类说：人之为学也是难。若不从文字上做工夫，又茫然不知下手处。若是字字而求，句句而论，而不於身心上著切体认，则又无所益。何故孔门许多弟子，圣人竟不曾以仁许之？虽以颜子之贤，而尚或违於三月之后，而圣人曰："我欲斯至！"盍亦於日用体验我若欲仁，其心如何？仁之至，其意又如何？若每日如此读书，庶几看得道理自我心而得，不为徒言也。
钱穆先生说：仁道出于人心，故反诸己而即得。仁心、仁道皆不远人，故我欲仁，斯仁至。惟求在己成德，在世成道，则难。
为仁以孝悌为本，君子务本，本立而道生，人生之道也亲仁。仁之用其表在礼乐，其理在达义，人而不仁则礼乐不雅，不雅为不正。仁为正、为敬以直内，义为变、为用以方外。里仁为美，里为群居，大群人生，乡村民约仁厚之俗是美。里为内在，内在之仁是美，此美久成。
智者不惑，择仁而处。仁不在富贵，在自己内心之感应。不仁的人坚守不了贫困，不能独善其身。不能久居乐地，失其本心久约必滥，久乐必淫，不能兼济天下。惟仁者心安于仁，心安而宁，宁静致远。惟仁者能通达未来。安利天下，厚重如山，仁者乐山，仁者寿。死而不亡者寿，其寿在心之仁。智者利仁，智者乐水，智者乐。水依山而生，山有多高，水有多深。山水相依，能守其安。守望相助，心安理得，乐天知命。
仁者恻隐之心，志于仁则无恶，爱如日月，其光耀目，繁星隐晦，恶不见光。观过知仁，过而能改非为过也。这些有关仁的阐述和缕析，给了我们认识仁的起点和路径。仁在人心上，仁离自己不远，呼之欲出，召之即来，己欲仁斯仁至矣。克己复礼至仁，爱人者仁至，刚毅木讷近仁，巧言令色很少有仁。仁者讱也，巧言必有所求，令色定失本心。非本心所以少仁。君子以文会友，以友辅仁，相辅相成，道同志和，相得益彰。
仁者无忧，为仁也简单，怨、欲之不行可以为仁。为仁有己，不在他人。仁以智及，以礼乐成。夫子说：智及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。颜回得一善则拳拳服膺，其心三月不违仁。做仁者难否？难，难在持久。做仁者难吗？不难，仁在自己心中，只要想瞬间即达。 仁与不仁，一念之间。己所不欲勿施于人。
道德经所谓：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之簿，而乱之首也。多数人非议礼。洽洽是道德仁义之失，才使礼没有了立根之处。夫子说：立于道、据于德、依于仁、游于艺（义）从此处也可以窥探到道家也是儒家思想的传承和纠偏而非为二。道家说：水善利万物而无争，庄子说：天地有大美而不言。此与夫子仁爱之理念不是异曲同工么?
我们文化的本源是一致而百虑，殊途而同归。一即一切，一切即一。仁、爱、善、美、真，都是人性的可传承之处，发扬光大，不亦宜乎？仁以为己任，任重而道远，士不可以不弘毅。
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