诗歌月刊201907

诗歌月刊201907 诗歌月刊201907

现代诗经

维特根斯坦曾说过，语言的边界即世界的边界，世界之外不可说，不可知；韩东提出诗到语言为止。因此，语言还是思想的一种负载，就像河流不会长时间舍弃故土，诗人们从未停止对这个世界的探索。

怀金的诗是探索之诗，寻觅之诗，他以诗歌形式介入当下，虽然，在每一个时间点，人们无一不在经验看起来彷佛是孤立的一生，却因为事物内在的联系存在着更多的可能性。历史的可能性之一，是从一棵蓍草卜得时间之外的存在？所谓人活一世，草木一秋，这种人草之间的角色置换，仍旧带有某种宿命的成份，正所谓观察过程会影响和改变观察对象，一旦人们觉察到了这一点，人和世界的命运也将会随之改变。

一个诗歌创作者所涉及的时间，是追随大地自己的时间。而时间加诸于个体的生命体验是有着较大的差异性的。樵夫的诗，由于全身心的投入周遭世界，从而迫使时间发出回响。他能够从细微之处进入，挖掘出事物深刻和本质的东西，通过语言的关联、推动，从普世价值出发，形成诗歌的冷峻和温暖，给予尘世以心灵慰藉。

诗人更关注的是当下这一刻，曹兵《在人间》的组诗中寻找着他与世界的“契合点”，他关注万物在时空的交会点，这个点也是时光中不断流动的，所有的可能性流过它，创造它，“呵，远行的人儿，不要悲伤，/我为甜蜜的重逢，做好了准备。”是的，我们并没有被困在时间里，像一只被玻璃幕墙封挡住的飞蝇，徒劳的扇动翅膀，力量无所施展。也许正是在不断的告别和重逢中，居于乡村一隅的曹兵才在诗中获得那份独有的坚定和超然。

——黄玲君

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写诗是从“物色之动，心亦摇焉”开始的。“人有感觉、思想，必加以感情的催动，又有成熟的技术，然后写为诗。”顾随在《驼庵诗话》中很清楚地道出写诗之经。诚然，是这样的。他还指出:“文人是自我中心，由自我中心至自我扩大至自我消灭，这就是美，这就是诗。”诚然，也是这样。

好的诗人必须是有思想的人，有着自己对事物变化、社会变迁、人性善恶、历史进程的独特思考、发现、揭示和批评，不随波逐流，不人云亦云。何晓坤在淬炼词语的过程中，更多的时间是注重思想的锤炼，使自己冷静、深沉、睿智和果敢。他的诗歌对俗世的干预性和批评性较猛烈，每首都是刺向黑暗、邪恶、丑陋的匕首。他如狙击手一样，潜伏在云南罗平一隅，用长诗短诗弹无虚发地射中“靶心”，《骨头基础学》一诗，他击中了人的“媚骨”；《迷路者》中讥讽了众人迷路去庙里求法师“指明人生道路”，而法师给的名片是“正处级”。以及《志书上说》诗人的追问：“转投人间的妖魔，藏在/哪个角落？”等等，这些都是手术刀或金箍棒。现在不少“成熟”的诗人把诗写得很艳、很甜、很腻，读后却是轻飘的、油滑的，有钙质的诗，有重量的诗太少了。

让我们一起走近曾纪虎先生的诗，他的诗呈现的特质是诗主旨的多义性和先锋性，他的诗从具象进入后有多方面的出口或谜宫设置，多侧面的曲折投影让我们有多角度的思考，并产生多歧义理解，故此具有开放性和复合之美。他追求的好诗也是这样，他在创作谈中这样写道:“好诗是具有开放意愿的，是解释性的。”他苦苦的在诗歌冶炼室里研究着自己的诗歌炼金术，让自己的诗歌纯正、坚实、开放、多异。这在《万物的形象如此迷人》《归途》《洇渡》《图案》等诗中得到了很好的呈现。在创作中，显然他是以“自我为中心”的，并做到了“自我扩大”和“自我消灭”，留下的是他个体思想结晶的一一一纯粹之诗，开放之诗。我们说，没有自己个性特色的诗，必被他人的作品覆盖、淹没，不能留下痕迹而消殆，这是可怕的。

如果说何晓坤是诗歌的“狙击手”，曾纪虎就是诗歌的“炼金者”。

——李云

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