子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
几千年来，这一句话萦绕在的读书人耳朵根儿前，大家都很熟悉。
那什么是“学而优则仕”？
一般人的解释是说，你把学问做好了，甚至于在偏窄一点，你求学阶段成绩很好，你就应该出来做官。
真的是这样的吗？
这一句“学而优则仕”里面有三个重点，你抓住了吗？
一个是“学”，一个是“优”，一个是“仕”，而真正关键的在那个“优”字。这个“优”不是好坏的意思。“优”的意思是你有余力，还剩下力气来为人民服务。这里的“仕”也相应解释成“为人民服务”。
那个“学”就更复杂了。不然如何能够担负起“为人民服务”的大任？所以，绝不是一般人所认为的“学习、学问”。
“学”最起码有三个要点：
- 第一个，慎选所学的东西。
- 第二个，学一定要跟思摆在一起。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
- 第三个，融会贯通。
“学”有三个层次：受之于人、得之于己、敏而好学。
“学”有三个层次，第一个，受之于人。
就是说我自知很粗浅，得到一些知识，我没有能力判断，我就暂时接受，然后提高。
第二个层次，得之于己。
你要把它变成自己的，这就需要思虑，就要深入探索、比对、请教，然后找到一个自用差不多的路子。
最后一个层次，敏而好学。
就是说你的底子够了，免疫力很强了，可以慎断是非了，你很谨慎，不会人家听了就相信，也不会人家听了就不相信，你才可以广泛地去了解。
以上是做的书摘。以下开始漫思。
最近读的书籍和文字并不算少，但是真正能落到笔头上公布在简书上的文字却越发少了起来。
这是怎么了呢？最近读的大多是传统的经典，偶尔有点思绪随风飘散，似乎如燕过湖面从未留下过丝毫痕迹一样。
又想到，孔夫子没有留下自己的著作，只是集大成、述而不作。那么，两千五百年后的我，尚没有学到什么的到肚子里去，又从何吐露自己的心得体会呢？
难道要我没什么人生体味，却要做“少年不知愁滋味，为赋新词强说愁”一样的事情么？
然而，又读到韩愈的《师说》，其中有此一段：
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？······圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。
孔子这样的圣人尚且不自画限，师无常师，那我作为今之众人，是不是也应该用文字好好记录下当下自我的思绪，以期待未来的自己能够比现在的自己思虑的更深远、广博，比现在的自己更能清晰地觉察自己，并用舒畅的文字载上一笔，留作人生旅途的记号呢？
虽然，我并不期待自己趋圣脱凡，但至少别“愚益愚”吧！
从当前的“受之于人”阶段，逐步领受圣贤的教诲，积累一点一滴的体会来达到“得之于己”的层次。最后通过活到老学到老的终生不渝的好学精神，期待自己更早一天达到“敏而好学”的层次。
其实，用现在的话就是“实事求是”。
大家也很熟悉，《中庸》里面就有写：
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
只要完成这五个步骤，实事求是就在眼前。
可是，博学之前，需要“一门深入，长时熏习”打好基础才可以开始实事求是的探索过程。
这个就来源于中国的师承基本要求，其强调有三：
- 只能听我这个老师讲，其他人的都不能听；
- 你所看的所有的书都要将过我的同意；
- 从前所学的一概不承认，全部从头再来。
以上“约法三章”大多需要守一定年限，否则就谈不上师承了。
我想，以前的师承有这些说道，总会有他的道理，就看你要不要选择相应的师长来接受传承了。
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